內(nèi)容簡(jiǎn)介
戈黛娃夫人真的曾裸身騎馬穿過城鎮(zhèn)中央?英國(guó)大炮瞄準(zhǔn)了錯(cuò)誤的方向，才導(dǎo)致日本占領(lǐng)了新加坡?南丁格爾在克里米亞戰(zhàn)場(chǎng)上護(hù)理過傷兵?憲法真的賦予了美國(guó)公民持有槍支的權(quán)利?以及，拿破侖真的很矮嗎?
帝王、皇后、政治家、圣人、戰(zhàn)爭(zhēng)、名人名言……很多歷史段子不知何時(shí)深植于我們的腦海中，盡管“據(jù)說(shuō)”的事情從未發(fā)生，它們卻堂而皇之的成了歷史的一部分。本書作者共列舉了70多個(gè)廣為流傳的謬誤，借此糾正歷史亂碼，掃除那些根深蒂固的歷史謠言，不讓“據(jù)說(shuō)史”再去困擾那些追求真相的人們。
作者簡(jiǎn)介
安德里亞·巴勒姆，英國(guó)人，作家、工程師。巴勒姆堅(jiān)信，在這個(gè)世界上，真相應(yīng)該多過謊言。她發(fā)現(xiàn)，要糾正有關(guān)大事件(戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、全球變暖)的問題太難了，于是她開始關(guān)注一些更有發(fā)揮余地的小事，埋首史籍鉆研一些存在爭(zhēng)議的歷史問題。出版過暢銷書《書呆子的反抗》。
譯者簡(jiǎn)介
吳文南，閩江學(xué)院外語(yǔ)系副教授，閩江學(xué)院外語(yǔ)系文學(xué)專業(yè)學(xué)科帶頭人。主要從事英美文學(xué)與西方文論研究。
文章節(jié)選
維京人的角盔
如今，如果你選擇在化裝舞會(huì)上扮成維京人，那么角盔一定是必不可少的道具。的確，在人們的描述中，北歐神話里的女武神瓦爾基里(Valkyrie)和瓦格納歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》的女主角布琳希德(Brünnhilde)一直是頭戴角盔的。即便在連載漫畫《恐怖的夏甲》(Hagar the Horrible)中，維京人夏甲也總是戴著角盔。盡管兩角頭盔深受人們喜愛，但是人們對(duì)角盔所屬時(shí)代的判斷卻存在明顯的錯(cuò)誤。
在《維京人的世界》(The Viking World)一書中，詹姆斯·格雷厄姆-坎貝爾(James Graham-Campbell)明確指出，維京人的頭盔“并沒有角”?！毒S京人及其起源》(Vikings and Their Origins)一書的作者克里斯·韋伯斯特(Chris Webster)認(rèn)為，盡管在一些圖畫中，維京人都會(huì)頭戴角盔或翼盔，“但是從未(在現(xiàn)實(shí)中)發(fā)現(xiàn)此類頭盔”。他還補(bǔ)充道，“比較貧窮的武士一般只戴錐形頭盔，或者僅僅是一頂皮帽”?！毒S京人》(The Vikings)一書認(rèn)為，人們之所以會(huì)有這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，部分是因?yàn)?ldquo;早期古文物研究者對(duì)出土文物所屬時(shí)代的錯(cuò)誤判斷”，部分是因?yàn)?ldquo;對(duì)為奧丁獻(xiàn)身的武士的描寫比較粗糙”。韋伯斯特認(rèn)為，在人們的描述中，渡鴉(奧丁之鳥)一般棲于武士的頭盔之上，雙翼展開，“從左至右圍成一個(gè)圓圈”。因此，渡鴉的雙翼“很容易被誤認(rèn)為是頭盔的角，特別是從側(cè)面看時(shí)，一般是看不出渡鴉的頭的”。
不過，在維京時(shí)期之前的北歐，角盔確實(shí)存在。A. F. 哈丁(A. F. Harding)撰寫的《青銅時(shí)代的歐洲》(European Societies in the Bronze Age)一書中就收錄了一張照片，照片中展示了兩頂精致的青銅角盔。這兩頂角盔出土于丹麥西蘭島的韋克瑟，現(xiàn)存于哥本哈根的丹麥國(guó)家博物館。角盔的角彎曲而細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)度是頭盔的兩倍。這種角盔有可能是儀式上使用的道具。要是每天都要戴照片上的這種角盔，看起來(lái)真不是件容易的事。青銅時(shí)代結(jié)束于公元前1000年，維京時(shí)代則始于公元9世紀(jì)，這之間相差了近2000年。毫無(wú)疑問，在維京人看來(lái)，這種角盔已經(jīng)十分過時(shí)了，這顯然不是最時(shí)髦的打扮。
請(qǐng)記住，下一次別人要你扮成維京人時(shí)，你完全沒有必要戴上角盔。這樣，在搭乘公共交通工具時(shí)就不會(huì)遇到什么麻煩了。
所有角斗士均為男性
角斗士(gladiator)一詞的陰性形式為“gladiatrix”。這個(gè)詞的存在說(shuō)明歷史上是存在女性角斗士的。女性角斗士一般來(lái)自上流社會(huì)，想要通過這種形式尋求刺激。斯蒂芬·威茲德姆(Stephen Wisdom)在《羅馬角斗士：公元前100—公元200年》(Gladiators: 100 BC-AD 200)一書中寫道，羅馬作家佩特羅尼烏斯·阿爾比特(Petronius Arbiter)就曾提及一位來(lái)自元老階層(統(tǒng)治階級(jí))的女性，這位女性“以女角斗士的身份參與角斗”。女角斗士并不普遍，其存在只是偶然現(xiàn)象。生于公元1世紀(jì)晚期的羅馬編年史家蘇維托尼烏斯(Suetonius)曾撰寫《圖密善傳》(Life of Domitian)一書，在該書中蘇維托尼烏斯描述了圖密善皇帝舉辦的“夜間打著火把的劍斗士角斗表演，參賽者不僅有男人，而且還有女人”。羅馬諷刺詩(shī)人尤維納利斯(Juvenal)對(duì)女性參與角斗這種想法大為震驚。在《諷刺詩(shī)六：女性之道》(Satire VI: The Ways of Women)一詩(shī)中，尤維納利斯質(zhì)疑道，“頭戴鋼盔，掩蓋自己與生俱來(lái)的性別，這樣一個(gè)女人又怎能高貴”。羅馬歷史學(xué)家卡西烏斯·狄奧(Cassius Dio)于一個(gè)世紀(jì)后撰寫了《羅馬史》(Roman History)一書，在該書中，狄奧記錄了尼祿皇帝(Emperor Nero)舉行的一次花費(fèi)不菲的節(jié)日慶典，其中一些女性“或是自愿，或是被迫地以角斗士的身份參與角斗”。狄奧不甚關(guān)心此種殘暴行徑，只是評(píng)論道，“任何有點(diǎn)兒理智的人都會(huì)哀嘆……這種揮霍無(wú)度地花錢”。提圖斯皇帝(Emperor Titus)舉行的節(jié)日慶典也不受人待見，“9000只無(wú)論是馴養(yǎng)還是野生的動(dòng)物都慘遭殺戮，而婦女們(不過并不是貴族婦女)也加入了屠殺的隊(duì)伍”。
威茲德姆表示，大英博物館收藏了一塊刻有兩位女角斗士的大理石浮雕。根據(jù)浮雕的碑文內(nèi)容，其中一位女角斗士的藝名為亞馬遜(Amazonia)。威茲德姆認(rèn)為，盡管在競(jìng)技場(chǎng)上，角斗士經(jīng)常被砍得遍體鱗傷，但是“為保護(hù)公眾感情，公眾一般看不到袒胸露乳的女角斗士”。他進(jìn)一步解釋說(shuō)，根據(jù)一些資料，女角斗士一般使用繃帶裹胸，后來(lái)則穿戴“斯特羅費(fèi)姆(strophium)”，這是一種纏胸的飾帶，相當(dāng)于羅馬時(shí)期的運(yùn)動(dòng)文胸。
女性一直被禁止參加角斗?！督嵌肥浚弘娪昂蜌v史》(Gladiator: Film and History)一書提到，在公元19年，曾頒布過一項(xiàng)被稱為“拉瑞納斯碑(Tabula Larinas)”的詔書，“只允許年齡小于20且非自由身的女性……自愿……參與角斗競(jìng)技”。之所以頒布這樣的法令，并不是因?yàn)榻嵌肥且豁?xiàng)危險(xiǎn)的競(jìng)技活動(dòng)，而是人們認(rèn)為出身高貴的羅馬人在競(jìng)技場(chǎng)廝殺并不體面。
公元3世紀(jì)時(shí)，塞普蒂米烏斯·塞維魯皇帝(Emperor Septimius Severus)完全禁止了女性參與角斗競(jìng)技。根據(jù)艾莉森·弗特勒爾(Alison Futrell)在其著作《羅馬游戲》(The Roman Games)中的解釋，塞維魯皇帝發(fā)現(xiàn)觀眾們對(duì)“出身高貴的女性出言不遜”。觀看成百上千的動(dòng)物和囚犯被屠殺是一回事，但是推測(cè)一位出身高貴的女性的啪啪能力又是另外一回事了!
埃及金字塔由奴隸修建而成
埃及金字塔是古代文明的七大奇跡之一，讓一代又一代人為之神往。生活于公元前5世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家希羅多德(Herodotus)是第一個(gè)提出金字塔是由埃及奴隸修建而成的人。希羅多德在其著作《歷史》(第二卷)(Histories, Book II)中講述了奇阿普斯國(guó)王(King Cheops，即胡夫法老，Khufu)的故事。奇阿普斯國(guó)王是一位生活于公元前26世紀(jì)的埃及法老，“他為達(dá)成自己的目的，強(qiáng)迫所有的埃及人為他做工”。希羅多德很快補(bǔ)充道，“這些埃及的故事是為了給那些相信這樣故事的人來(lái)采用的”。他隨后繼續(xù)講述了奇阿普斯的惡行，比如他讓埃及人“分成十萬(wàn)人的大群來(lái)工作，每一個(gè)大群要在采石場(chǎng)工作三個(gè)月”。希羅多德還寫道，奇阿普斯寡廉鮮恥，在沒有錢繼續(xù)修金字塔的時(shí)候，他竟然出賣自己女兒的身體來(lái)索要報(bào)酬。但是，在《埃及人》(The Egyptians)一書中，芭芭拉·沃特森(Barbara Watterson)表示希羅多德的描述“無(wú)憑無(wú)據(jù)”。
喬恩·曼希普·懷特(Jon Manchip White)在其《古埃及的日常生活》(Everyday Life in Ancient Egypt)一書中寫道，在奇阿普斯的統(tǒng)治時(shí)期，“埃及的奴隸制度未成氣候，只會(huì)偶爾發(fā)生，奴隸的數(shù)量也不多”，他還補(bǔ)充道，“這些奴隸幾乎都是外國(guó)俘虜”。自由民出身的埃及人“很少被賣為奴隸;既然修建金字塔的埃及人肯定是自由民，那么他們當(dāng)中很少……是奴隸”。
大約5個(gè)世紀(jì)后，公元1世紀(jì)的猶太神父和歷史學(xué)家弗拉維奧·約瑟夫斯(Flavius Josephus)在其著作《猶太古史》(Antiquities of the Jews)中寫道，修建金字塔的不是埃及奴隸，而是希伯來(lái)奴隸，“埃及人妒忌希伯來(lái)人的富有，因此對(duì)希伯來(lái)人無(wú)甚好感……于是，埃及人就讓希伯來(lái)人……修建金字塔”。他寫道“希伯來(lái)人為修建金字塔辛苦勞役了400年”。但是，幾個(gè)事件所涉及的日期卻不甚準(zhǔn)確。吉薩金字塔群的修建日期在公元前2000年前，而摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)奴隸逃出埃及的時(shí)間大約為公元前1400年。
《建筑史》(A History of Architecture)一書的作者斯皮羅·科斯托夫(Spiro Kostof)認(rèn)為“我們不應(yīng)再把金字塔視為壓抑人性的奴隸制度的產(chǎn)物”，因?yàn)榻鹱炙怯?ldquo;主力為技藝嫻熟的泥瓦匠和工匠隊(duì)伍”修建的。沃特森也認(rèn)為“金字塔上的許多非技術(shù)性工作是由農(nóng)民在洪水季節(jié)完成的，因?yàn)槟菚r(shí)候農(nóng)民無(wú)法耕種田地”。科斯托夫補(bǔ)充道，“尼羅河每年7月底至10月底泛濫，此時(shí)大部分人都處于農(nóng)閑季節(jié)，因此大概會(huì)征用額外的勞動(dòng)力來(lái)運(yùn)送石塊”。沃特森則解釋說(shuō)，“作為回報(bào)，這群人會(huì)得到配給的食物。對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，這些額外的糧食很受歡迎”。這樣說(shuō)來(lái)，修建金字塔是埃及關(guān)心民眾福祉、提供就業(yè)的一個(gè)項(xiàng)目。
米洛斯拉夫·維爾納(Miroslav Verner)在《金字塔》(The Pyramids)一書中寫道，這些工匠們類似于“歐洲中世紀(jì)時(shí)期的工匠協(xié)會(huì)”?？扑雇蟹騽t補(bǔ)充說(shuō)，“在古代，人們的確會(huì)從修建諸如巨石陣……這樣的紀(jì)念碑……中獲得滿足感。吉薩金字塔群就是這樣的希望之碑。”
還有一種說(shuō)法是，金字塔建成后其入口便被封死，“奴隸們”被活埋在了金字塔之下，以防止他們走漏陵墓建造的秘密。沃特森認(rèn)為這一傳言源于刻在伊南尼(Ineni)陵墓上的銘文。根據(jù)銘文記載的內(nèi)容顯示，拉美西斯九世(Rameses IX)監(jiān)督修建了圖特摩斯一世(Thutmose I)的陵墓，并證實(shí)陵墓是在“無(wú)人目睹、無(wú)人耳聞”的情況下修建起來(lái)的。根據(jù)沃特森的解釋，“修建皇陵的工匠都技藝嫻熟，備受尊重，生活中享有諸多特權(quán)”，絕不可能被殺死。事實(shí)上，在修建哈布城(Medinet Habu)—拉美西斯三世(Rameses III)葬祭殿—的時(shí)候，工人們抱怨建筑材料未及時(shí)送達(dá)，在發(fā)現(xiàn)無(wú)人處理自己的投訴后，“工人們舉行了罷工”，這肯定是有文字可考的歷史上的第一次靜坐罷工。
