（純一法師主法 老學/攝）

華聲在線1月12日訊（記者 何婷 瞿建波） “恩師一誠長老，潛影雙林，入大涅槃，千顆舍利，慈悲應世，行滿功圓……”2018年1月10日，中國佛教協(xié)會名譽會長、中國佛教協(xié)會第七屆理事會會長一誠長老圓寂三七之期，一誠長老的眾弟子在純一法師的帶領下，云集長老故里、出家道場——湖南省長沙市望城區(qū)洗心禪寺，莊嚴舉行傳供法會，沉痛追思，感恩緬懷。

本次法會由中國佛教協(xié)會副會長、江西省佛教協(xié)會會長、南昌佑民寺方丈、一誠長老的大弟子純一法師主法，佛教文化導師、洗心禪寺首座妙華法師，洗心禪寺方丈悟圣法師，以及江蘇悟空寺住持能照法師、江西寶峰寺監(jiān)院純良法師、貴州般若寺住持寂然法師、江西南昌白馬寺住持純源法師、寂空法師、照斌法師、照聞法師等同門師兄弟從全國各地趕來陪同共供，四眾弟子和信教群眾數(shù)百人，同赴法會，誦讀經文，眾人傳供，稽首百拜，拈香祈福，念佛回向，祈愿人心和善，家庭和睦，社會和諧，世界和平。

（傳供法會供品 曹躍東/攝）

洗心拾憶 夢回精神家園

法會結束后，在悟圣法師的引導下，純一法師參觀了洗心禪寺慈善基金會展覽館。在一幅展版前，純一法師久久駐足，注目凝視，只見上面寫道：“大慈無悔，大悲無怨，大喜無憂，大舍無求。”悟圣法師介紹，洗心禪寺重建以來，一直秉承一誠長老的慈善理念。

洗心基金會是由一誠長老親自倡導成立的，也是湖南首家由寺廟發(fā)起成立的慈善基金會。在一誠長老慈善理念的指導下，洗心基金會建立起捐資助學、扶貧濟困、環(huán)保護生、慈善人文四大公益幫扶體系，探索出以“慈善拍賣”藝術品籌集善款的成功模式。值得一提的是，洗心基金會發(fā)起的“萬名學子助學計劃”，至今已幫扶我省53個縣（市、區(qū)）、529個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的4990名貧困學生。

“一誠長老一生愛國愛教，知恩報恩，為社會、為國家無私奉獻，形成了一系列宗風鮮明、意義深遠的禪學思想、慈善理念、教育思想和外交理念。”純一法師表示，為傳承法脈，傳播佛法，未來以籌建紀念堂為開端，將把一誠長老的教育思想、佛學思想、宗風、禪風、慈善理念等各方面思想整理出來，以期形成一套當代佛教人物宗風宗派的系統(tǒng)理念。

（純一法師參觀洗心基金會 老學/攝）

走出洗心基金會展覽館，信步走在寺院的青石板路上，看著山門外的“和”廣場、氣勢恢弘的大雄寶殿、莊嚴古樸的長廊圓柱，從容祥和的僧人信眾，純一法師回憶的匣子倏地被打開了。

這是他第一次來洗心禪寺，而這里仿佛又無比親切和熟悉。無數(shù)次聽一誠長老講起，他當年剃度出家的洗心寺是個很小的寺廟，雖然小，雖然歷史的車輪將它輾為了一片廢墟，但是在一眾師兄弟的心目中，它就是精神家園、夢中處所，是祖師道場的發(fā)源地。

參透一誠長老心中早有中興祖庭的夙愿，于是純一法師向長老提出，師門法脈源自洗心禪寺，不忘師恩，知恩報恩，希望尋求機緣重修祖庭。“如今，長老的夙愿已達成，眼前的“和”廣場、洗心基金，就像一縷撒向人間的溫暖，把一誠長老的正能量、好聲音傳遞出去了。沉浮輪轉數(shù)百年，現(xiàn)在的洗心禪寺，承蒙中興祖師一誠長老、佛教文化導師妙華法師、寺院方丈悟圣法師三個核心相得益彰，可以繼續(xù)延續(xù)以佛法教眾生的使命和責任，實乃佛門和眾生的一大幸事。”純一法師感嘆道。

（傳供法會現(xiàn)場 曹躍東/攝）

烏山尋跡 感慨家國情懷

“此次來長沙，我們是懷著報恩的心情，來追思和緬懷恩師的無量恩德，機會難得，一誠長老曾經修禪的地方我們都想去走一走，尋一尋他的蹤跡。”帶著這樣一份情懷，純一法師一行人來到了離洗心禪寺十里開外的烏山寺遺址。

有文記載，一誠長老俗名周云生，自幼厭于茹葷，十五六歲時，常隨同親友去附近烏山寺上香禮佛。有一天，在烏山寺大殿拜佛時，看到殿內莊嚴無比尊尊佛像，像前臘燭明燃，滴滴燭淚順流而下，頓時心里充滿歡喜，于是情不自禁地脫囗誦道:“今來烏山寺，皈依古佛前；爐內香煙裊，毫光照大千。”在場的人聽到之后很是驚訝，其中有位法師說，這人有佛緣宿根，悟性高，參禪有望成大器。1949年2月19日，周云生辭別雙親，投奔湖南長沙縣（今望城區(qū)）黃金園鄉(xiāng)洗心庵，禮明心為師，剃度出家。

烏山寺遺址地處望城郊區(qū)，叢林環(huán)抱。眾人驅車前往，下車環(huán)顧四周，曾經的烏山寺已不復存在，眼前所見是郁郁蔥蔥的竹林，沿著小路深入竹林，靜謐得出奇，大家似乎都能傾聽到藍天里白云飄過的聲音。片刻后，純一法師才默默念道：“這就是長老最初禮法的地方，他就是從這里走向世界的。”

“長老一生從來沒有化緣，他從來都主張佛教自食其力，支持佛教去商業(yè)化，走佛教中國化道路，讓佛教適應中國國情。特別是他在任中國佛教協(xié)會會長期間，發(fā)起召開了世界佛教論壇，為佛教文化交流做出了巨大貢獻；為加強兩岸四地的文化交流，促進中華民族的大團結，他主張兩岸未通，佛教先通，收效頗佳；他聯(lián)合九大高僧，發(fā)起召開了兩岸四地兩次世界合作論壇，使世界佛教目光再次聚焦中國，讓中國再次成為世界佛教的中心。”

（烏山寺尋跡 老學/攝）

望城區(qū)區(qū)委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長喻霞元對此評價道：“我們望城，素有希望之城、名望之城美譽，就是因為從這里走出了雷鋒、一誠長老等一批聞名遐邇的名望之士，而且他們的精神是想通的，慈悲慈善、濟世渡人，他們用自己可歌可泣的一生，為望城打造了一張無與倫比的精神名片，是我們如獲至寶的財富，也是應該積極弘揚的優(yōu)秀典范。”

“我在北京曾跟一誠長老見過一面，但是當時他已經不能說話，只能用眼神交流，我能感知長老對這個世界的慈悲。長老為佛教奉獻了自己的一生，成果斐然，讓中國的佛教走向世界，讓世界了解中國的佛教，作出了卓越的貢獻。”談及此，她不禁流露出敬仰和懷念的神情。

從長沙到江西，從江西到北京，從中國到世界各地，一誠長老一路愛國愛教、重修祖庭、興教弘宗、廣濟天下，終于成就一代當之無愧的中國佛教領袖，也躋身世界佛教領袖之一。

巍巍恩師 賦于詩詞聯(lián)俳

2017年12月27日，一誠長老靈骨舍利回歸出家之地湖南洗心禪寺安奉。此次來到洗心禪寺，純一法師特作俳句十二首，頌贊長老舍利，寄托無盡追思。

“一誠長老圓寂后，我寫了四首挽聯(lián)，五首古詩，一首現(xiàn)代詩，十二首俳句，這是我對長老的深切緬懷。恩師慈航普渡，心念眾生，德行高遠，足為世范，我們一定會傳承好恩師衣缽，不負恩師所托。”純一法師如是說。

（純一法師主法 曹躍東/攝）

當在《一誠長老舍利贊》中寫下：“巍巍云居山，明月湖畔月兒圓慈光攝塵寰……”的詩句，他腦中是否盤繞的是第一次上云居山的當日情形？

1982年9月的一天，純一法師攜帶一封由廬山云安禪師所寫的沒有封口的推薦信，和他親錄并傳授的《楞嚴經》反聞聞自性等經義，專心致志地背誦而熟知后，來到了有著天上云居之譽的真如寺。

當時還是云居山真如寺大知客師的一誠法師接待了他。

一誠法師聽到他小小年紀就能背《楞嚴經》上的核心經文，心生歡喜，便有意想接受云安禪師的推薦，收下他。而且，一誠法師當時一個徒弟都沒收。為什么呢？因為他總是秉持禮讓謙卑、公平公正的精神，作為知客和尚，不是近水樓臺先得月，上山拜師的人接觸的第一個人就是他，但考慮到其他師父也要收弟子，就優(yōu)先別人了。

而純一是直奔他而去的，遂收為第一個弟子，但按叢林規(guī)矩，還需要經過半年的考驗，方可剃度。由于天性純樸率直，頗具參禪根性，不到半月，一誠法師就提前為純一剃度，成為師父座下出家眾中的首位弟子。

其實，時任寺院方丈聽說純一有文化，經常讓他去幫忙處理信件往來，見他表現(xiàn)很好，也想收他做徒弟，但見他已剃度，接受了一誠法師贈予的法名和衣服，因一般剛發(fā)心出家之人，在寺廟里，只要穿上了哪位師父的衣服，就說明已有師承，遂頗為遺憾，但同時也為一誠法師高興。

當在《云中》寫到：“佛陀的世界像云一樣潛行，無聲無息，如寶幢，如六祖壇經，像農民一樣耕種，像鹽入于水，你已六旬，像不起眼的老藤……”他憶起的是那次開示，還是那次劈柴或上殿？

出家大概半年多后，純一家里來信，一誠法師接到信后就把純一叫到跟前，把信遞給他，純一當下打開看后若有所思，師父就關心地問道，是不是家里出了什么事，是否要師父幫忙。純一才告訴師父，原來家人在信里勸他去當兵，認為當兵比出家更好，而此時他自己心里已經對佛教產生了信心。聽他這么一說，師父就開導他：“既來之，則安之，出家是大丈夫之事，非王侯將相所能為，你安安心心在這里比什么都強。”

在師父的開示和引領下，純一每日堅持朝暮課誦，參禪勞作。最令人難忘的是，冬天寒風刺骨，每天早上3點多都要起來上殿。有一次純一遲到了，師父就直接去找他了，問：“怎么還沒去上殿?。?rdquo;純一就說：“肚子疼。”師父就摸摸他的頭，說：“我看看，這都是小事，念完經就好了。”于是就被拉去上殿了。其實，純一明白，師父知道他是怕冷賴床遲到的，只是不說穿，給他留點自尊心。

回憶起當時參禪之余，每天還要磨豆腐、炒茶葉、劈柴、運水、牧牛，各種農耕勞作全都做過，但正是這些經歷，極大地磨煉毅志，正如師父所言：“不磨煉不能成佛，不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”

（法會上部分弟子合影 老學/攝）

上承師志 倡導人文佛教

一誠長老平生以樸實禪風為家風，闡禪演教，弘法利眾，踐行苦行頭陀之志向。他始終認為，當前佛教文化要契合時代，面向未來，與社會想通，因勢利導地化世導俗，是弘揚佛法的必然要求,也是佛陀出現(xiàn)于世的基本情懷。只有這樣，佛教才能深入人心，才能接地氣，從能走的更遠。

跟隨一誠長老修行，純一法師始終堅持正信正行，深入經藏，倡導“人文佛教”。問及“人文佛教”的由來，以及“人文佛教”在當代佛教的實現(xiàn)意義，純一法師從“人生佛教”到“人間佛教”的演變，再到“人文佛教”的提出，清晰地梳理出了一條脈絡，并指出了“人文佛教”發(fā)展的前進之路。

（華聲在線記者采訪純一法師 曹躍東/攝）

他說，在古代中國佛教是度世的佛教，即側重于經懺佛事，從而將佛教引向了一條消極的路。從千瘡百孔的明末清初，到求新求變的民國，在新的文化浪潮之下，佛教也開始思變，尋求佛教用正信正行、正知正見的思想來武裝自己，更加關注現(xiàn)實世界，關注人間疾苦，這是當時佛教界的有識之士，特別是以太虛大師為先導提出了“人生佛教”，倡導跳出傳統(tǒng)佛教的窠臼。

后來，“人生佛教”又經過印順導師在學理上的梳理，慢慢衍生了“人間道教”理念。新中國成立以后，佛教在太虛大師和印順長老的思想基礎上提出了以“五戒十善”為基本內涵，以“六度四攝”為根本導向的“人間佛教”的思想。1953年成立中國佛教協(xié)會以來六十多年的艱辛歷程，一直沿著“人間佛教”的這條發(fā)展主線，也就是在現(xiàn)實生活中提高思想、振興民族，為心靈凈化、社會和諧、世界和平做出貢獻，使佛教從理論的高度和繁瑣，逐步走向對實現(xiàn)世界的具體關懷，讓佛教的思想理念扎根民族文化的沃土。

他繼續(xù)說道，從農耕時代的男人就是力量，到工業(yè)時代的機器就是力量，到當下的普世價值，知識就是力量、智慧就是力量，無一不體現(xiàn)時代的進步和時代的要求。今天我之所以提出“人文佛教”，是因四十年改革開放以來，國家和人民在物質財富方面取得了巨大的成就，但在精神財富特別是道德建設方面還有很多不如意的地方，正是這些不如意觸動了我們對“人文佛教”的思考。一誠長老早年提倡的農禪并重，也是“人文佛教”的體現(xiàn)，他的一生，是啟迪他人智慧的一生，我此生受益匪淺。

“人文佛教”主要倡導以人為本、以人為載體的精神關懷，是以八正道、四攝法、六度等思想作為基礎來武裝佛教界，傳遞正能量，使社會各階層都能夠感受到佛教的正信、正見、正念、正行，發(fā)揚凈化社會、祥和社會的社會作用，傳播佛教依正不二、自他不二的思想和命運共同體的理念，構建“人人為我，我為人人”的和諧社會，使“人間佛教”思想更加具有人文情懷，更加具有人文導向。這就需要把佛教的藝術、哲學、環(huán)保、共生、緣起性空等理念，為當下的人們帶來一些精神食糧和新鮮血液，其表現(xiàn)方式就是通過佛教的詩詞歌賦、舞蹈武術、書畫壁畫等載體將佛教的深奧思想具象化，還可運用動漫、電影、微小說、微電影、微博等新的表現(xiàn)形式，做出積極的探索，讓看得見的佛法，為當下的土豪時代帶來一絲清涼，帶來一絲人文的氣息，讓佛教更人性、更人間、更人文，即更接地氣，讓佛教為建設“五位一體”的整體社會構想做出自己的貢獻。

新的時代，由農禪并重，到文禪并重，以禪修為靈魂，以藝術為紐帶，以慈善為回向，是出家人作為心靈高尚的博學導師所決定的，心懷天下，上求佛道，下化眾生，引導人們更加注重精神的修養(yǎng)，人文精神的重建就是建設新的精神家園。

與純一法師握手告別之時，他滿目慈悲，一字一句說道：“慈能有愛，悲能拔苦，我提倡‘人文佛教’就是希望人間有愛，讓人間更加有溫度、有情懷、有胸懷、有雅量、有奉獻精神。‘人文佛教’是師父的遺志，我將矢志不渝。”

目送純一法師，望著他的小車朝著遠方絕塵而去。弘法路上，任重道遠。