【明月清風(fēng)紅樓夢(mèng)之龍蛇爭玉：連載13】

（接上文）

2.1 湘云是太子

給寶玉梳頭的湘云，便是“四個(gè)朱子”之一，最大的那個(gè)。所以“四個(gè)珠子”的話由湘云說出，也是湘云發(fā)現(xiàn)少了一顆珠子。

(資料圖片僅供參考)

望帝是黛玉，叢帝便是湘云。叢帝又稱開明帝，這個(gè)名號(hào)有意思。叢帝是望帝的繼承人，在崇禎的多個(gè)皇子中，只有太子朱慈烺能代表叢帝。

2.1.1 一叢淺淡一叢深

湘云的曲子，“襁褓中父母嘆雙亡，縱居那綺羅叢”，襁褓，諧音“強(qiáng)暴”，指農(nóng)民軍破京城，崇禎、周后雙雙自盡。這里出現(xiàn)“叢”，如果認(rèn)為這完全可能是巧合，不一定代表叢帝之“叢”，再看：

湘云的菊花詩：“一叢淺淡一叢深”，重復(fù)兩個(gè)“叢”，是強(qiáng)調(diào)。

湘云說的“江間波浪兼天涌”，出自杜甫的賦秋詩，后邊一句是“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”，還是“叢”，而且心系故園。

“叢”這個(gè)字不是必要的常用字，其他人都沒有出現(xiàn)這個(gè)字，而湘云卻多次出現(xiàn)“叢”字。

望帝啼鵑、叢帝鱉靈治水，都是來自古蜀國的神話。叢帝神話，有一個(gè)特殊之處，是別人所無，可作為鑒別：神話中說，叢帝鱉靈，是一個(gè)鱉精修成，每天夜里都要到井邊的一棵夜合樹下同情人幽會(huì)。

76回中秋賞月，黛玉、湘云二人聯(lián)詩，湘云聯(lián)道“庭煙劍夕棔”，故意把“斂”錯(cuò)寫成“劍”，以引起讀者強(qiáng)烈注意。因?yàn)?strong>棔是夜合樹，讀者自能判斷出“夕”前的“劍”，應(yīng)是合起來的“斂”字，并不影響閱讀，此錯(cuò)誤在強(qiáng)調(diào)“棔”字。黛玉叫妙，并說“棔字，虧你想得出！”然后湘云說：“見了這個(gè)字，我不知是何樹，因要查一查。寶姐姐說不用查，這就是如今俗叫作‘明開夜合’的。我信不及，到底查了一查，果然不錯(cuò)?！弊髡呤亲屪x者好好查一查這個(gè)字的相關(guān)信息，查出神話中叢帝鱉靈夜合樹下會(huì)情人，湘云的身份就揭開了。而且棔一般的叫法是合歡樹、夜合樹，這里卻用了個(gè)俗叫法“明開夜合”，“明開”二字是“開明帝”反過來，也太明顯了。這段話不只提醒了夜合樹，還提醒了開明帝。此處對(duì)“棔”字的強(qiáng)調(diào)，再?zèng)]法用巧合來解釋了。

想想看：中秋節(jié)自古是家人團(tuán)聚之時(shí)，黛玉和湘云卻撇下眾人，兩人到水邊去聯(lián)詩？因二人實(shí)為父子。

想想看：湘云一直在京城，祖籍在金陵，為何說“湘江水逝楚云飛”，“云散高唐，水涸湘江”？跟楚的湘江有什么關(guān)系？有人說這是寫湘云的結(jié)局，最終死于楚地湘江?？伤龔男∶志徒小跋嬖啤毖?。因?yàn)?strong>叢帝來自荊楚！

《水經(jīng)注》：荊人鄨令死，其尸隨水上，荊人求之不得。令至汶山下，復(fù)生，起見望帝……望帝立以為相。時(shí)巫山峽而蜀水不流，帝使令鑿巫峽通水，蜀得陸處。望帝自以德不若，遂以國禪，號(hào)曰開明。

再看“云散高唐”，顯然用宋玉的《高唐賦》典故，巫山神女，“旦為朝云，暮為行雨”，所以后來跟女神歡好就叫云雨，這是出處。云散高唐，是把湘云比作巫山神女；而叢帝鱉靈治水，是鑿?fù)ㄎ咨剑归L江水通，蜀地才消除了水患。

這個(gè)巫山神女，還是神話，相傳是赤帝之女瑤姬。先不說五方上帝和對(duì)應(yīng)的五行那么復(fù)雜，簡單講，赤，是朱，赤帝比喻朱明之帝，所以巫山神女是赤帝之女，對(duì)應(yīng)湘云為朱帝之子。或者說，把朱明的皇帝比作赤帝。那滿清的皇帝呢？白帝！寶釵的詩句“欲償白帝憑清潔”，是憑借“清”，報(bào)答白帝。白帝五行屬金，對(duì)應(yīng)季節(jié)為秋。比如寶玉的《芙蓉誄》，“況乃金天屬節(jié)，白帝司時(shí)”，此時(shí)剛過中秋節(jié)。

所以明清兩大陣營的標(biāo)識(shí)很清楚，在命名、五行、五色、五方、四季等都涇渭分明。作者時(shí)代的人信這些，我們也必須清楚。

2.1.2 麒麟伏白首雙星

第29回，五月初一，清虛觀打醮，那位張道士一進(jìn)來，先說了句“無量壽佛”?！盁o量壽佛”就是“阿彌陀佛”，大乘佛教的著名經(jīng)典，凈土三經(jīng)，便是《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《觀無量壽佛經(jīng)》。道士不該念佛號(hào)，用這個(gè)明顯錯(cuò)誤提醒讀者注意，此處有“真事隱”。

只見鳳姐兒笑道：“張爺爺，我們丫頭的寄名符兒你也不換去?！睆埖朗空f：“還在佛前鎮(zhèn)著，待我取來?！钡朗堪?！在“佛前”鎮(zhèn)著？是從巧姐的“寄名符”說起。張道士拿了一個(gè)茶盤，搭著大紅蟒緞經(jīng)袱子，托出符來?！安琛笔恰懊鳌?，茶盤、大紅是朱明標(biāo)識(shí)。為強(qiáng)調(diào)這個(gè)“茶盤”，鳳姐還說了句笑話：“你只顧拿出盤子來，倒嚇我一跳。我不說你是為送符，倒像是和我們化布施來了。”張道士說，這盤子一舉兩用，將寶玉的通靈玉請(qǐng)了下來，“托出去給那些遠(yuǎn)來的道友并徒子徒孫們見識(shí)見識(shí)。”----就是把茶盤里之物，給讀者見、識(shí)！

張道士送玉回來時(shí)，卻捧了一盤子各道士敬賀的法器，珠寶玉金，三五十件。其中有個(gè)“赤金點(diǎn)翠的麒麟”，賈母說看見誰家的孩子也帶著這么一個(gè)，寶釵說湘云有一個(gè)，比這個(gè)小些。此麒麟雖是金麒麟，卻是紅色系，即朱，但活在滿清時(shí)，即金和翠。黛玉還強(qiáng)調(diào)，寶釵在這些人帶的東西上越發(fā)留心，這是提醒讀者留心：這些人帶的東西！

寶玉聽見史湘云有這件東西，自己便將那麒麟忙拿起來揣在懷里。林黛玉瞅著他點(diǎn)頭兒，似有贊嘆之意。寶玉說：“我替你留著，到了家穿上你帶?！摈煊裾f不希罕。

整體看這段：是用茶盤把巧姐寄名符、寶玉通靈玉和紅色金麒麟串接起來了！后來31回湘云來時(shí)，撿了寶玉丟的這個(gè)紅色金麒麟。

麒麟是中國傳統(tǒng)瑞獸，古人認(rèn)為，麒麟出沒，必有祥瑞。《禮記》記載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！摈梓氲匚徊⒉坏陀邶?。

中國民間流行的“麒麟送子”傳說由來已久，據(jù)說孔子誕生之前，有麒麟來到他家，這個(gè)典故就是麒麟送子的來源。古人真能瞎掰。

我們經(jīng)?？吹降镊梓雸D畫，是麒麟上騎著一個(gè)娘娘和一個(gè)童子。麒麟送子的年畫，是麒麟上坐著個(gè)童子，有的麒麟角上還掛著一卷書。

這里湘云的麒麟，也是給讀者“麒麟送子”！黛玉的強(qiáng)調(diào)、贊嘆等是故意突出黛玉，還是表示崇禎之子，包括茶盤托寄名符的巧姐。

31回，湘云撿麒麟的回目是“因麒麟伏白首雙星”。朱明喻月，皇子喻星，雙星，一個(gè)是湘云，另一個(gè)是誰？又是答案在前，便是此處茶盤托寄名符的巧姐，最小的永王。白首，指太子、永王兩人后來活到白頭了，這是史書沒告訴我們，而《紅樓夢(mèng)》告訴讀者的答案。

書中還有幾處說湘云是太子、龍子的例子，可互相驗(yàn)證：

50回湘云的謎語：“溪壑分離，紅塵游戲，真何趣？名利猶虛，后事終難繼?！眲e人都沒猜中，卻是寶玉猜中，猴子也是表面謎底。寶玉代表朱明皇權(quán)，甲申之難便是猴年，后事難繼說的是崇禎太子，因太子是儲(chǔ)君，應(yīng)該是繼位者，卻難繼皇權(quán)。

54回元宵節(jié)，鳳姐說的第一個(gè)笑話，聽眾和讀者都覺得不正常：“底下就團(tuán)團(tuán)的坐了一屋子，吃了一夜酒就散了。”眾人見他正言厲色的說了，別無他話，都怔怔的還等往下說，只覺冰冷無味。史湘云看了他半日。

鳳姐這句話說的就是當(dāng)晚，就是“過正月半，合家子賞燈吃酒”?！都t樓夢(mèng)》這部書，九回一個(gè)單元，尤其是二九、四九、六九分界很明顯。這是六九之末，“吃了一夜酒”就是當(dāng)時(shí)，前半部是“團(tuán)團(tuán)的”，后半部就“散了”，此時(shí)書剛到半，是全書分界線?！都t樓夢(mèng)》應(yīng)總共十二個(gè)九回，對(duì)應(yīng)十二釵之?dāng)?shù)，共108回，不會(huì)有120回的《紅樓夢(mèng)》。

鳳姐說的第二個(gè)聾子放炮仗的笑話：聾子，即龍子，指出湘云是龍子。注意湘云接茬，問道：“難道他本人沒聽見響？”鳳姐兒道：“這本人原是個(gè)聾子?！边@本人正是指湘云，原是個(gè)“龍子”。后面寶釵還提醒讀者：“他專愛自己放大炮仗，還怕這個(gè)呢！”

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未完，連載【明月清風(fēng)紅樓夢(mèng)之龍蛇爭玉】

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