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作者：過常寶（北京師范大學文學院教授）

這里所談的“原史”指的是司馬遷（包括司馬遷）以前的歷代史官。原史文獻指史官制作的甲骨卜辭、鐘鼎銘文等，也包括《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》等主要史傳作品。原史文獻是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，對后世思想觀念、話語模式、文本形態(tài)都有著深遠的影響。原史文獻中保留了中國早期的災異記錄信息，史官的書寫體現(xiàn)了中國早期的災異記錄思想。

巫政思想下話語權(quán)力的轉(zhuǎn)移

中國早期的災異記錄中有濃厚的巫政思想，史官在書寫災異記錄信息的過程中，話語權(quán)力呈現(xiàn)出逐漸削弱的趨勢，至司馬遷強調(diào)史官記錄災異是來自天命的話語權(quán)力。

從中國早期的災異記錄中可以看出，史官兼有巫職。災異記錄文獻的內(nèi)容體現(xiàn)了巫政思想，史官具有絕對的話語權(quán)力。原始文化以巫術(shù)宗教為主，“絕地天通”的故事標志著巫覡從全巫的混沌狀態(tài)中獨立出來，作為一個特權(quán)階層，開啟了巫政統(tǒng)治。史官在社會生活中有著極為重要的作用，他們負責占卜祭祀過程的載錄和保存，也擁有禱祝及昭示天命的權(quán)力。災異記錄文獻是天人交往的見證方式，也是宗教儀式規(guī)范化、巫職專業(yè)化的結(jié)果。史官早期只是對占卜過程和結(jié)果進行記錄，其地位不如主持占卜的貞人等。隨著歷史和文獻的累積，史官越來越深入宗教活動的核心，甚至起著領(lǐng)袖的作用。如卜辭有“貞其①大史于西于下乙匄”“翌日乙大史祖丁有去自雨啟”等記載，這里的“史”都可訓為“事”，而“事”在當時應指祭祀。以“史”借代為“事”，可見“史”已可表征祭祀了。卜辭云：“乙丑卜，出，貞大史弋②，先②，其有報于丁卅牛，七月?！边@里所言即大史主持祭祀的事。

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