“紫袖當(dāng)棚雪鬢凋，曾隨廣樂(lè)奏云韶。老來(lái)未忍耆婆舞，猶倚黃鐘袞六么?！?/p>
公元1170年，南宋詩(shī)人范成大奉命出使金國(guó)。此時(shí)北宋滅亡已經(jīng)40多年了，寫(xiě)下“靖康恥，猶未雪”的岳飛也已故去了28年。詩(shī)人一路走來(lái)，只見(jiàn)“虜樂(lè)悉變中華，惟真定有京師舊樂(lè)工，尚舞高平曲破”，一時(shí)勾起興亡之嘆，寫(xiě)下了這首《真定舞》。
真定，就是今天的正定古城。這里曾是大宋的北方重鎮(zhèn)，靖康之變后成為金人的領(lǐng)地，許多東京汴梁的藝人流落至此，詩(shī)人偶遇的那位老樂(lè)工便是如此。40多年過(guò)去，城中早已風(fēng)俗遍改，流行著來(lái)自北方少數(shù)民族的曲調(diào)，已是兩鬢斑白的老樂(lè)工卻猶自在勾欄中跳著大宋的樂(lè)舞。
(資料圖片僅供參考)
范成大和老樂(lè)工都不會(huì)想到的是，不過(guò)幾十年后，這座古城又會(huì)經(jīng)歷一番改朝換代的興衰沉浮。他們更不會(huì)想到，在歷史的風(fēng)云變幻中，古城中這種八方來(lái)風(fēng)的偶然際會(huì)，會(huì)為一種全新藝術(shù)形式的繁榮埋下根基。
一位劇作家的誕生
范成大路過(guò)真定的半個(gè)多世紀(jì)以后，金王朝也已成為過(guò)去，入主中原的變成了來(lái)自草原的蒙古人。又一番生靈涂炭后，進(jìn)駐真定城的變成了蒙古的漢人軍閥史天澤。
出身漢人世家的史天澤，曾經(jīng)勸阻了蒙古貴族屠城的舉動(dòng)。他在真定“披荊棘，驅(qū)狐貍，開(kāi)城郭，立官府，以招人民”（納新《河朔訪古記》），將這座古城打造成了亂世中的一座避風(fēng)港，大量汴梁、鄭州一帶的遺民遷居真定。而史天澤的禮賢下士，也吸引了許多流離失所的金代文人將這里當(dāng)作棲身之所。
在史天澤的幕僚中，有一位名叫白華的文人。他曾是金朝重臣，1232年，蒙古鐵騎圍困金南京汴梁，金哀宗棄城逃走，白華追隨皇帝匆匆出逃，無(wú)奈將妻兒留在城內(nèi)。次年蒙軍攻破汴京城后，白華的妻子不知所蹤，他的一雙兒女被好友元好問(wèn)收養(yǎng)。兵荒馬亂的年代里，白華先降宋又降蒙，最終成了史氏的幕僚；元好問(wèn)輾轉(zhuǎn)各地，顛沛流離中，始終將白華的兩個(gè)孩子帶在身邊，視如己出。
1237年，元好問(wèn)路過(guò)真定，終于將這兩個(gè)孩子送還到白華身邊?！邦櫸艺娉蓡始胰?，賴君曾護(hù)落窠兒?！惫视阎胤?，親人團(tuán)聚，亂世中的團(tuán)圓，彌足珍貴而又令人唏噓。白華離家時(shí)才只有6歲的兒子，如今已長(zhǎng)成了11歲的少年。這個(gè)在童年時(shí)代便已體會(huì)了山川滿目瘡痍的男孩，就是后來(lái)名列“元曲四大家”之一的劇作家——白樸。
元好問(wèn)是金代文壇盟主，詩(shī)文詞曲兼工，白樸自幼得其言傳身教，打下了純正的文學(xué)根基。一家團(tuán)圓之后，他隨父親落籍真定。當(dāng)時(shí)的真定城中聚集了王若虛、張德輝、李冶等大量金代名士，開(kāi)課講學(xué)，談詩(shī)論藝，堪稱北方的一塊人文高地。白樸在這樣的文化氛圍中耳濡目染，自然也是受益匪淺，很快便以能詩(shī)善賦聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。然而國(guó)破家亡的身世，讓他無(wú)意于官場(chǎng)仕途的名利追逐，索性寄情曲場(chǎng)，過(guò)著以詞曲自?shī)实倪z民生活。
白樸被稱為以名士身份作雜劇的第一人，他的曲風(fēng)儒雅端莊，為雜劇注入了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。元人鐘嗣成的《錄鬼簿》中記錄的白樸劇作多達(dá)15種，他的代表作《梧桐雨》寫(xiě)唐明皇楊貴妃故事，被王國(guó)維評(píng)價(jià)為“沉雄悲壯，為元曲冠冕”，而根據(jù)他的愛(ài)情劇《墻頭馬上》改編的昆曲劇目，至今仍在舞臺(tái)上演唱不衰。
正定元曲博物館。閆漪/攝
“一代之文學(xué)”
讓白樸傾注了滿腹才華的“曲”，是一種全新的文學(xué)樣式，包括可以合樂(lè)歌唱的詩(shī)歌“散曲”和“合歌舞以演故事”的雜劇兩種形式。王國(guó)維曾在《宋元戲曲史》中說(shuō)“一代有一代之文學(xué)”，“曲”被視為元代文學(xué)的代表，與楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞并列。
正定縣城中的元曲博物館內(nèi)，展柜中的一座微縮戲臺(tái)模型，再現(xiàn)了700多年前元雜劇演出的場(chǎng)景。戲班在熱鬧的市場(chǎng)中圍欄作場(chǎng)，觀眾按不同價(jià)位交錢(qián)入場(chǎng)觀看。當(dāng)時(shí)的雜劇題材豐富，扮演的人物根據(jù)性別、年齡、身份等劃分成末、旦、凈、雜等不同腳色，但與現(xiàn)在的戲曲不同，全劇只能由男主角“正末”或女主角“正旦”一人主唱，其他角色只有念白和動(dòng)作。唱詞是劇本的精華，念白與動(dòng)作都從屬于唱詞。而元雜劇在演出實(shí)踐中，已經(jīng)發(fā)展出了唱、念、做、舞等一整套表演程式。場(chǎng)景的變換和時(shí)令的更替，更多依靠演員的描摹和特定動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)。
戲曲是中國(guó)特有的戲劇形式，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的醞釀過(guò)程之后，直到元雜劇方才形成了成熟的形態(tài)。金元之際興起于北方地區(qū)的雜劇藝術(shù)，掀開(kāi)了中國(guó)戲曲新的一頁(yè)。盡管今天我們已經(jīng)很難去了解當(dāng)年雜劇演出的具體情形，但在各大戲曲劇種的舞臺(tái)上，依然可以找到不少元雜劇的影子，而中國(guó)戲曲虛擬化、程式化的審美風(fēng)格，早在元雜劇的時(shí)代便已定下了基調(diào)。
元雜劇的興起，來(lái)自多種因素的共同成全。從唐代的歌舞戲、滑稽戲，到宋雜劇、金院本，以表演人物故事為主的表演藝術(shù)日臻成熟；中原傳統(tǒng)音樂(lè)與北方各民族民間音樂(lè)的結(jié)合，形成了新的樂(lè)曲體系。金末元初的亂世中，北方一些漢族豪強(qiáng)世家占據(jù)的城市，幸運(yùn)地保持了暫時(shí)的安寧，繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和活躍的市民文化為戲曲的繁榮提供了土壤。而蒙元廢止科舉考試，阻斷了傳統(tǒng)士人的上升通道，讓許多文人才子參與到雜劇創(chuàng)作中，提高了雜劇的藝術(shù)水平。
史氏家族統(tǒng)治下的真定城，滿足了上述所有條件。
正定元曲博物館內(nèi)關(guān)于史天澤的介紹。閆漪/攝
元曲之城
燕趙南大街，正定古城的中軸線。近年來(lái)復(fù)建的陽(yáng)和樓，雖未能盡現(xiàn)古城當(dāng)年“八樓匝地拱陽(yáng)和”的勝景，卻總算能讓人直觀地感受一下梁思成眼中“莊嚴(yán)尤過(guò)于羅馬君士坦丁的凱旋門(mén)”的名樓風(fēng)采。陽(yáng)和樓下搭建了一座舞臺(tái)，時(shí)常有演出舉行。
早在白樸的時(shí)代，陽(yáng)和樓便已是真定城中文人名士日常登臨優(yōu)游的名勝，樓兩側(cè)更是城中最繁華的所在，勾欄瓦市熱鬧非凡，云集著優(yōu)肆娼門(mén)、酒壚茶灶、豪商大賈，頗具汴梁遺風(fēng)。雅與俗在市廛間交會(huì)，精英文藝與市井娛樂(lè)在勾欄瓦肆中宿命相逢，新興的雜劇藝術(shù)在這樣的環(huán)境中如魚(yú)得水。
雜劇興起之初，在北方地區(qū)形成了大都（今北京）、河南汴梁（今開(kāi)封）、山西平陽(yáng)（今臨汾）、山東東平幾大演藝中心，河北的真定也是其中之一，而且是規(guī)模較大的一個(gè)。鐘嗣成《錄鬼簿》中記錄的元雜劇前期的56名作家中，真定的作家占了七人，人數(shù)僅次于大都。
李文蔚是白樸的好友，他的《燕青博魚(yú)》和《燕青射雁》，是現(xiàn)存元代水滸戲中僅有的兩部以燕青為主角的雜劇。
真定作家尚仲賢，代表作《柳毅傳書(shū)》取材自唐傳奇《柳毅傳》故事，和李好古的《張生煮?！凡⒎Q元雜劇的“神話雙璧”。柳毅與龍女的愛(ài)情故事，至今仍經(jīng)常被許多劇種搬演。
戴善甫與尚仲賢“同里同僚”，代表作《陶學(xué)士醉寫(xiě)風(fēng)光好》。他的曲詞本色天然，被明代朱權(quán)的《太和正音譜》形容為“如荷花映水”。
那時(shí)的真定城，星光熠熠，佳作迭出。如果說(shuō)元雜劇翻開(kāi)了中國(guó)戲曲藝術(shù)輝煌的序章，那么真定便是這部序章中一段不可或缺的精彩。
元世祖中統(tǒng)二年（1261年），36歲的白樸謝絕了史天澤舉薦自己出仕的好意，離開(kāi)真定流寓江南。隨著一代雜劇作家紛紛南下，元雜劇的中心也漸次南移。直到后來(lái)，江浙一帶的南戲漸漸崛起，最終取代北雜劇成為明清戲曲的主流。
真定城中的故事還在繼續(xù)。在史天澤及其子侄數(shù)十年的經(jīng)營(yíng)之下，這里已是一座云集各族居民和“西商”的國(guó)際化大都市。當(dāng)馬可·波羅來(lái)到這座東方“貴城”之時(shí)，白樸等名公才人的雜劇作品，或許仍在陽(yáng)和樓下上演。
正定古城自古便是多元文化匯聚之地。700多年歲月滄桑，元雜劇的遺韻猶在城中回響。古城中的人愛(ài)戲依舊，無(wú)論是蒼涼慷慨的河北梆子，還是明清俗曲演變而來(lái)的絲弦，起源于冀東的評(píng)劇，來(lái)自河南的豫劇，或者“百戲之祖”昆曲、“國(guó)粹”京劇等，來(lái)到古城，總能找到一些知音。這座曾經(jīng)的元曲之城，依然在敞開(kāi)胸懷，接納八方來(lái)風(fēng)。（文/小妖）
關(guān)鍵詞：
