作者：張濤（北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師，國家出版基金項(xiàng)目五洲傳播出版社“四庫全書·經(jīng)部·易類”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人）

長期以來，關(guān)于《周易》文本形成及其學(xué)派歸屬等問題，學(xué)術(shù)界多有分歧，尤其是關(guān)于《易傳》的學(xué)派屬性，更是天水違行，頗有爭議，或延續(xù)漢唐之說，將《易傳》作為反映孔子和儒家思想的重要史料，或強(qiáng)調(diào)《易傳》中占主導(dǎo)地位的思想傾向是道家，包括老莊學(xué)派和黃老學(xué)派。應(yīng)該說，這兩種觀點(diǎn)各有其合理性，但又各有所偏，各有所蔽，各有質(zhì)疑和批評(píng)者。晚近又有學(xué)者指出，《易傳》的思想基調(diào)是儒道互補(bǔ)，是儒家人文主義與道家自然主義的相互結(jié)合、相互補(bǔ)益。此論可以視為易學(xué)研究的一個(gè)突破和進(jìn)展，但似乎還無法徹底解決相關(guān)問題。對(duì)于《周易》經(jīng)傳與儒、道乃至諸子各家思想之間的關(guān)系，還有進(jìn)一步深化和拓展的空間。經(jīng)過長期的探索，我們認(rèn)為，儒、道及諸子各家學(xué)派的形成都不同程度地受到《易經(jīng)》的啟示和沾溉，而各學(xué)派又或多或少、或隱或顯地反過來影響了《易傳》諸篇的形成。也就是說，《周易》經(jīng)傳不僅與孔子和儒家、老莊與道家有密切關(guān)系，還與墨家、法家、陰陽家、兵家等諸子有著重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！兑捉?jīng)》是諸子思想形成的重要源泉，《易傳》則是儒道互補(bǔ)、以儒為主、綜合百家、超越百家的產(chǎn)物。

《周易》經(jīng)傳文本的形成

(相關(guān)資料圖)

眾所周知，《周易》包括“經(jīng)”“傳”兩大部分?！兑捉?jīng)》由六十四個(gè)卦象和卦爻辭組成。《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)文的解釋，共有十篇，又被稱為“十翼”，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。

《周易》經(jīng)文形成的下限大約在殷末周初，帶有濃厚的占筮色彩，是對(duì)殷商占卜文化的繼承和發(fā)展。殷墟甲骨卜辭顯示，商代占卜之風(fēng)盛行，并且已產(chǎn)生官方筮法。傳世文獻(xiàn)如《尚書·周書·洪范》“擇建立卜筮人，乃命卜筮”和《周禮·春官》中關(guān)于太卜、卜師、龜人、筮氏等職官的記載，雖屬后人追述，但均有所本。與出土材料結(jié)合起來看，殷商時(shí)期主要通過卜、筮并用來推演吉兇，占知未來。另外，學(xué)者根據(jù)殷商甲骨和青銅器上的數(shù)字符號(hào)，即當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)注的“數(shù)字卦”，推測商代已有根據(jù)筮法所得筮數(shù)進(jìn)行占筮的實(shí)踐，商代末期已有六畫符號(hào)出現(xiàn)。

殷周鼎革，周人繼承了此前的卜筮系統(tǒng)，并有所發(fā)展。《周易》八經(jīng)卦和六十四別卦的符號(hào)及卦爻辭便是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。《周禮·春官·太卜》載太卜掌“三《易》之法”，即《連山》《歸藏》和《周易》?！吨芤住纷畛踔饕亲鳛楣俜襟邥?，供王室進(jìn)行占卜之用。隨著《周易》六十四卦卦象、卦爻辭逐漸定型，《周易》文本也開始走上經(jīng)典化的道路?！蹲髠鳌贰秶Z》所載筮例顯示，卦爻辭的道德內(nèi)涵在春秋時(shí)期已經(jīng)得到充分挖掘和展現(xiàn)，六十四卦卦象及卦爻辭的文本也開始突破卜筮之書的性質(zhì)，發(fā)展出哲理之書的功用和價(jià)值。

此后，隨著《周易》經(jīng)典化進(jìn)程不斷加深，開始出現(xiàn)對(duì)于經(jīng)文的解釋性文字，《易傳》即“十翼”應(yīng)運(yùn)而生?！笆怼狈且粫r(shí)、一地、一人所作，其形成經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的過程，大抵形成于戰(zhàn)國中后期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子蜂起，百家爭鳴，思想活躍，《易經(jīng)》作為先王之舊典，諸子各家都對(duì)其有不同程度的吸納、采擷和融會(huì)，并詮釋、闡發(fā)自己的相關(guān)認(rèn)識(shí)和理解，《易傳》作者從中受到啟發(fā)、沾溉和影響，從而撰成“十翼”諸篇。

儒道互補(bǔ)，以儒為主

易學(xué)的演變和發(fā)展與儒道兩家都有著深刻而密切的淵源關(guān)系，從《易傳》的思想來看，構(gòu)成一種儒道互補(bǔ)、以儒為主的思想格局。

先來看《易傳》與孔子、儒家的關(guān)系。在《論語·述而》中，孔子曾有感嘆：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！笨鬃泳ā兑捉?jīng)》是顯而易見的。據(jù)馬王堆漢墓帛書《要》篇等，孔子并不否認(rèn)《周易》作為卜筮之書的原初功用，自己亦曾“吾百占而七十當(dāng)”，只是他更關(guān)注卦爻辭的德性內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)：“《易》，我后亓（其）祝卜矣！我觀亓德義耳也！”《論語·子路》亦載孔子引《恒卦》“不恒其德，或承之羞”，以說明“德”較之“占”的價(jià)值?？梢哉f，“觀其德義”乃是孔子讀《易》、研《易》的根本精神所在?？鬃訉?duì)于《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解也深刻影響了儒家后學(xué)及《易傳》的產(chǎn)生。郭店楚簡的出土及其研究顯示了思孟學(xué)派在儒學(xué)傳承過程中的重要地位，子思作為該學(xué)派的代表人物，在《中庸》中對(duì)于性、命問題的討論能夠與《易傳》相輔翼，故曾有學(xué)者視《中庸》為解《易》之作，甚至稱之為第“十一翼”。今本《孟子》中雖不見直接稱《易》引《易》，但不難發(fā)現(xiàn)，其中關(guān)于性與天道的論述多合于《易傳》諸篇之義理。這一點(diǎn)早在宋代已為學(xué)者所留意。邵雍曾說：“孟子著書未嘗及《易》，其間易道存焉?！倍桃嘌裕骸爸兑住氛吣缑献右??！敝祆鋭t指出孟子性善的思想“蓋探其本而言之，與《易》之旨未始有毫發(fā)之異”。至清代，既長于易學(xué)又精研《孟子》的焦循也說：“孟子不明言《易》，而實(shí)深于《易》?！彼杂袑W(xué)者認(rèn)為《彖》《象》二傳以及《系辭傳》的有關(guān)章節(jié)曾為思孟學(xué)派所整理或潤色。我們看，《易傳》中確實(shí)蘊(yùn)涵著豐富的儒家思想，如《系辭上傳》言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！庇终f：“成性存存，道義之門?！边@些有關(guān)宗法等級(jí)和道德教化的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了儒家的文化價(jià)值理想?？梢?，孔子及先秦儒家源源不斷地從《易經(jīng)》中汲取思想資源，而他們的理論學(xué)說又成為《易傳》諸篇得以哲理化、體系化的源頭之一。

不可否認(rèn)的是，《易傳》中關(guān)于宇宙生化和天道運(yùn)行等方面的諸多命題，明顯與道家有著極為緊密的聯(lián)系，而為儒家所罕言。自漢代以來，《老子》與《周易》之間的淵源已為學(xué)者所注意。揚(yáng)雄《太玄賦》有言：“觀《大易》之損益兮，覽老氏之倚伏?！痹凇稘h書·藝文志》中，班固總述以老子為代表的道家思想主旨時(shí)指出：“《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也?！痹谒麄兛磥?，《易》《老》旨多相通、相同之處。宋代邵雍強(qiáng)調(diào)“老子得《易》之體”，而清代王昶則指出：“余少誦《陰符》《道德》，意以為清凈所宗，已而深究《易》旨，乃知皆原本于《易》?！笨梢哉f，老子從《易經(jīng)》即卦爻辭中得到頗多啟示和沾溉，而其思想又深刻影響了《易傳》諸篇的形成。

莊子在繼承并超越老子之“道”論的同時(shí)，進(jìn)一步延續(xù)了因《易》以立言的思路。正如鐘泰《莊子發(fā)微》所說：“莊子之言，多取象于《易》，取義于老。”莊子對(duì)《易經(jīng)》的語言文字、思想內(nèi)容都不陌生，而其思想又深刻影響到了《易傳》，其中最為顯著的便是《易傳》“陰陽”“太極”等范疇的運(yùn)用。正惟如此，自魏晉《易》《老》《莊》并立為“三玄”，以《老》《莊》以解《易》，或是援《易》入《老》《莊》的思想成果層出不窮，王弼、韓康伯《周易注》，向秀、郭象《莊子注》便是其中的典型。隨著中唐儒學(xué)復(fù)興，《莊子》又多被視為“陽擠而陰助”儒家的著作，被韓愈、蘇軾、王雱、呂惠卿等著名學(xué)者引入《易》之注解當(dāng)中，以至于《莊》解《易》成為一時(shí)之風(fēng)尚，甚至旁及佛理。明清時(shí)期有更多學(xué)者致力于此，較有代表性的有楊慎、陸西星、方以智、王夫之、胡文蔚等人。不難看出，《易傳》中確有與《老》《莊》存在相通之處，這也成為歷代會(huì)通儒道的重要思想根基，晚近還有學(xué)者將《易傳》視為較之儒家來說更接近老莊之學(xué)的作品。此論雖不中，亦不遠(yuǎn)矣。另外，發(fā)端于戰(zhàn)國中期齊國稷下的黃老之學(xué)，繼承老子以“道”為最高范疇的理論，重視“精氣”的觀念，而《系辭上傳》中“精氣為物，游魂為變”云云，明顯與此有所關(guān)涉和聯(lián)系。

綜上，《易傳》論人事多本于儒家，但其中自然主義的天道觀，由天道推衍人事的整體思維模式等，均與道家老莊和黃老學(xué)派的思想學(xué)說相一致。蒙文通在《經(jīng)史抉原》中總結(jié)道：“《易傳》多論天道，言性命，言感寂，言道器，頗近道家?！兑住芳绎@然是有取于道家的?！睆目傮w上來看，《易傳》的思想呈現(xiàn)出一種儒道互補(bǔ)、以儒為主的思想傾向。

綜合百家，超越百家

戰(zhàn)國中后期，與政治漸趨統(tǒng)一的形勢相適應(yīng)，在理性精神和人文主義的浸潤下，諸子各家之間出現(xiàn)了互相吸收、互相滲透、互相融合的局面。在此背景下，《易傳》諸篇問世，博納一時(shí)貌離神合之百家學(xué)術(shù)，使得諸子各派的思想觀念渾然一體，它不僅與儒、道兩家有著緊密的關(guān)聯(lián)，還體現(xiàn)出與墨家、陰陽家、法家、兵家等學(xué)派的交流和融會(huì)。

墨家與儒家并為當(dāng)世顯學(xué)，相關(guān)記載屢見于以《韓非子·顯學(xué)》為代表的典籍之中。今本《墨子》雖未見直接引《易》述《易》，但不能無視墨家與《周易》經(jīng)傳之間的內(nèi)在聯(lián)系，不能忽略其理論體系中的易學(xué)因素。《淮南子·主術(shù)》載墨翟“修先圣之術(shù)，通六藝之論，口道其言，身行其志”，可知墨子對(duì)于六經(jīng)應(yīng)不無了解。在《易傳》中，兼愛、尚賢等均屬墨子所推崇的觀念和主張，也不難找到與兩者類似的表述。《家人卦·象傳》有“‘王假有家’，交相愛也”之語，與墨家所強(qiáng)調(diào)的“兼相愛，交相利”非常相似。《系辭上傳》曰“履信思乎順，又以尚賢也”，《頤卦·彖傳》言“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”，都體現(xiàn)出“尚賢”“養(yǎng)賢”已被《易傳》吸納和發(fā)展，成為一種規(guī)律性、根本性的思想。此外，在一些具體的政治主張方面，《易傳》更直承墨家之說。像《節(jié)卦·彖傳》“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”云云，就源于墨家所倡導(dǎo)的“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”等崇尚節(jié)儉的理論主張。

陰陽家的思想觀念中也反映出《易經(jīng)》的深刻影響，可以說是《易經(jīng)》理念的進(jìn)一步發(fā)揮、發(fā)展。清華簡《筮法》等資料顯示，陰陽、五行觀念與《周易》的全面結(jié)合早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)?！兑讉鳌穭t在建立和完善自身思想體系的過程中，不乏對(duì)陰陽家學(xué)說的吸納和借鑒。陰陽家最典型的五德終始說，以五種“德”之間的生克制化為核心?！兑讉鳌犯M(jìn)一步用“生生”來概括這種規(guī)則，并以之為宇宙及萬物存在的根本動(dòng)力和依據(jù)?！秴问洗呵铩び惺加[·應(yīng)同》對(duì)五德終始說有詳細(xì)的記錄，其中提到事物根據(jù)“類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”的原則進(jìn)行分類，后來的“天人感應(yīng)”之說便是基于這一理念逐漸發(fā)展而完成的?！兑讉鳌芬嘀亍案袘?yīng)”的思想，如《乾卦·文言傳》有“同聲相應(yīng)，同氣相求”的說法，《同人卦·象傳》亦有“君子以類族辨物”之言，都體現(xiàn)了對(duì)陰陽家思想的采納和融會(huì)。

除墨家、陰陽家外，法家、兵家的思想傾向在《易傳》中亦有體現(xiàn)。例如《韓非子·心度》有“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”的說法，力主“變法”，便與《易傳》“易窮則變，變則通，通則久”的“變通”理論一脈相承。法家的“用獄尚刑”觀念在《易傳》中亦多有反映，《賁卦·象傳》“君子以明庶政，無敢折獄”之語，《解卦·象傳》所謂“君子以赦過宥罪”皆是明證。此外，《蒙》《噬嗑》《豐》《旅》諸卦也都蘊(yùn)含著以儒家教化為主、兼及施以刑罰的傾向。兵家極重用兵之法，常用“道”這個(gè)范疇闡述其對(duì)于戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，如《孫子兵法·計(jì)篇》有言：“兵者，詭道也?！北鴷幸喽嘤兄T如“凡戰(zhàn)之道”“凡兵之道”之類的表述。六十四卦中亦涉及軍旅之事，如《師》《同人》《謙》《晉》等卦。《易傳》在提煉、總結(jié)其中義理之時(shí)，則對(duì)兵家之“道”有所借鑒和吸納，并使用“中”這個(gè)范疇來概括總體規(guī)律。如《師卦·象傳》：“長子帥師，以中行也?！薄锻素浴は髠鳌罚骸巴酥?，以中直也。大師相遇，言相克也?！鼻宕涸丛凇秾O子集注序》中曾感嘆：“《易》其言兵之書乎！”又說《易傳》所闡發(fā)的易道與兵家之道是相近、相通的，“其道皆冒萬有，其心皆照宇宙，其術(shù)皆合天人、綜常變者也”。

可以看出，對(duì)先秦墨、陰陽、法、兵家等諸子各派而言，《易經(jīng)》是它們開宗立派的重要思想來源，《易傳》又在儒道互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，融攝、會(huì)通各家思想學(xué)說，凝聚成為系統(tǒng)的哲理性著述，在保持自己特色的同時(shí)，也將諸子各家的思想發(fā)揚(yáng)光大，這是一種在認(rèn)同、包容基礎(chǔ)上的綜合超越、創(chuàng)新發(fā)展。

也就是說，先秦諸子各家均從《易經(jīng)》之中獲取借鑒和養(yǎng)料，進(jìn)而發(fā)展成各自獨(dú)特的理論形態(tài)，后來在易學(xué)在向人文理性轉(zhuǎn)化的過程中，諸子各家的思想學(xué)說又反過來影響著《易傳》的問世。《易傳》呈現(xiàn)出儒道互補(bǔ)、以儒為主、綜合百家、超越百家的思想傾向，這種“一致百慮”“殊途同歸”的思想品格和文化特征，使得《周易》經(jīng)傳在秦漢以后成為中國思想文化的重要源頭和內(nèi)在靈魂，成為儒釋道三教思想文化融合的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)和重要津梁，方以智甚至有“三教歸《易》”的說法?？梢灾v，《易傳》諸篇的產(chǎn)生歷程和思想內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中國文化兼容并蓄、融合百家之學(xué)、同化外來文化的能力和魄力，至今仍然值得我們認(rèn)真研讀和深刻領(lǐng)會(huì)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年12月17日?11版）

關(guān)鍵詞：