作者：楊玲（蘭州大學(xué)文學(xué)院教授）

古今中外，卓越思想的產(chǎn)生離不開三個(gè)因素：時(shí)、地、人。因此，闡釋、評(píng)價(jià)、應(yīng)用一種思想時(shí)也應(yīng)該充分考慮如上三個(gè)因素。忽視其中任何一個(gè)，所得結(jié)論都將有失科學(xué)、客觀、公允。但是在先秦諸子研究中，更多的目光投注到“時(shí)”——春秋戰(zhàn)國和“人”——諸子群體，而對(duì)“地”——由自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境構(gòu)成的地域文化卻關(guān)注不多。《漢書·藝文志》從“時(shí)”“人”出發(fā)，以“諸子出于王官”解釋先秦諸子的產(chǎn)生，后世認(rèn)可、追隨者甚眾?！痘茨献印ひ浴坊凇皶r(shí)”“地”回答同一問題，卓成一家，且早于“王官說”，影響卻遠(yuǎn)不如前者。原因固然多種，但對(duì)地域文化之于先秦諸子的重要性認(rèn)識(shí)不夠應(yīng)是其一。

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先秦諸子研究需要解決的基本問題是諸子何以產(chǎn)生、因何不同、如何評(píng)價(jià)。忽視地域文化，任何一個(gè)都很難獲得滿意答案。

地域文化是回答先秦諸子何以產(chǎn)生、因何不同的重要視角，這一點(diǎn)在先秦法家研究中表現(xiàn)得尤為顯著?！痘茨献印ひ浴方忉屓濉⒛?、管子、晏子、縱橫、申子、商鞅等七個(gè)（家）諸子的產(chǎn)生，涉及地域文化者有三：管子、申子、商子?！兑浴氛J(rèn)為齊國負(fù)海障河，地狹田少，民多智巧是《管子》產(chǎn)生的重要原因；韓國介于大國之間，地墽民險(xiǎn)，生存不易，重視法治，從而促使申子刑名之學(xué)產(chǎn)生；秦國被險(xiǎn)帶河，地利形便，寡義趨利，因而商鞅之法得以施行。申、商之學(xué)屬先秦法家無疑。與管仲相關(guān)的《管子》歸屬雖有爭(zhēng)議，但內(nèi)容上的以法治國特色，頻見于古籍的“管韓”“商管”合稱，以及包括劉歆《七略》在內(nèi)的歷代書目多將其列入子部法家類的事實(shí)，可證《管子》的法家屬性。如此一來即可發(fā)現(xiàn)，《淮南子》唯在解釋法家發(fā)生時(shí)用到了地域文化。結(jié)合地域文化和法家研究史看，這并非偶然。相反，它在說明著一個(gè)事實(shí)：相對(duì)其他先秦諸子，法家與地域文化的關(guān)系更為密切。

中國的地域文化意識(shí)產(chǎn)生很早，但形成自覺則到了魏晉，研究高峰出現(xiàn)在明清之際。具體到先秦諸子就更晚一些。清季民初，西學(xué)東漸，受西方各種“地理學(xué)＋”理論影響，以地域文化為視角闡釋先秦諸子成為熱點(diǎn)。王國維率先提出諸子分南北，梁?jiǎn)⒊熍?、蒙文通等繼之對(duì)先秦諸子與地域文化關(guān)系展開細(xì)致全面的探討，法家依然是重點(diǎn)。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊乩泶髣?shì)論》中指出，諸子不僅有南北分野，還有東西不同，“商、韓之在西，管、騶之在東，或主峻刻，或崇虛無”（《梁?jiǎn)⒊?，北京出版?999年，930頁）。在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中，他專門從地域文化切入，就管商韓學(xué)說發(fā)表見解，認(rèn)為齊與秦晉地域文化促使國家觀念產(chǎn)生，國家需要法律，因而衍生出法家思想。但是，齊和秦晉的自然地理文化并不相同。齊國臨海，秦晉環(huán)山，瀕海之民和陸居之民在性情、習(xí)俗、生產(chǎn)方式等方面均異，故二地的法家思想有別。這就從地域文化角度闡明了法家何以在齊和秦晉產(chǎn)生、為何《管子》和申商韓的法家思想不同，可謂與《淮南子·要略》遙相呼應(yīng)。為了對(duì)兩種法家加以區(qū)分，梁?jiǎn)⒊Q《管子》為齊派（北東派），申商韓為秦晉派（北西派），這是后來馮友蘭“齊法家”“晉法家”稱謂的雛形。

劉師培于1905年撰寫《南北學(xué)派不同論》總論古代學(xué)術(shù)與地域文化的關(guān)系，首論先秦諸子，諸子中又首論法家。和梁?jiǎn)⒊嗤?，劉師培注意到了同為法家的《管子》與申商韓之說的不同，并認(rèn)為這種不同乃地域文化所致。

在民國先秦諸子與地域文化關(guān)系的研究中，蒙文通也是一位重要學(xué)者。其觀點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊?、劉師培同中有異。相同的是他也認(rèn)為地域文化在先秦諸子的產(chǎn)生和形成中發(fā)揮了重要作用：“地域殊則性俗異，性俗異則為說不同，先秦學(xué)術(shù)其大略固是耳。”（《古史甄微》，河北教育出版社1996年，635頁）具體到法家則是“法家之士多出于三晉，而其功顯于秦”，其本于“西北民族之教”（627頁）。不同的是蒙文通視位于東方的齊、魯為中國文化發(fā)祥地、泉源、重心，由此又得出“法家者流，此東方之北方文化；道家者流，此東方之南方文化；儒家者流，此東方之東方文化”（400頁），于是產(chǎn)生于齊地的《管子》被列入儒家，這顯然不合《管子》內(nèi)容，也消解了《管子》與齊地獨(dú)特地域文化的關(guān)系。

研究先秦諸子，不能不涉及對(duì)諸子的評(píng)價(jià)和定位。就法家而言，這一問題更加突出，因?yàn)樽詽h至今，對(duì)法家的評(píng)價(jià)始終呈現(xiàn)出冰火兩重的極端化特點(diǎn)。有將法家妖魔化、污名化而撻伐者，有視其為治國良方而大加稱贊者。這兩種觀點(diǎn)均有違學(xué)術(shù)理性，與法家真實(shí)不符。究其原因，在于對(duì)法家缺乏深度理解，表現(xiàn)之一仍是對(duì)地域文化在法家研究中的重要性認(rèn)識(shí)不夠。

中國自古疆域遼闊，可分為若干文化區(qū)，齊、晉地域文化在形成初期就表現(xiàn)出獨(dú)特之處。武王克商立周后，為穩(wěn)固新政權(quán)“封建親戚，以蕃屏周”。齊國的任務(wù)是綏靖周朝東部，晉國則要保證北方的穩(wěn)定，齊、晉因此成為兩個(gè)特殊的諸侯國：遠(yuǎn)離王室，擔(dān)負(fù)重任，周邊或被夷人和殷商舊屬或被夏民和戎狄包圍，處境異常艱難。當(dāng)中原各國在思考發(fā)展問題時(shí)，齊、晉卻要直面自身的生死存亡和王朝安危。齊為此“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，晉則“啟以夏政，疆以戎索”。這種因地制宜、求同存異的治國策略體現(xiàn)出周朝君臣高超的政治智慧。齊、晉迅速崛起壯大。這一過程中，在齊，東夷、殷商、姜戎諸種文化與周文化融合；在晉，夏、戎狄、殷商等文化與周文化匯聚，最終形成了以尚利重功、崇尚法度、富于變革為特點(diǎn)的齊、晉地域文化，這正是適合法家生根發(fā)芽的沃土。早期孕育形成的文化特點(diǎn)決定了此后齊、晉文化的走向，以管商韓為代表的法家在此產(chǎn)生可謂水到渠成。因此，可以說離開地域文化無以談法家。

先秦法家的產(chǎn)生和存在只是一種現(xiàn)象，現(xiàn)象背后的時(shí)、地、人等因素才是問題的根本?！暗亍痹谄渲凶顬殛P(guān)鍵。因?yàn)榉业囊x是以法治國，而法律的制定不僅要適合政體旨趣，同時(shí)還需考慮地理位置、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多地域文化因素。所以，講好、用好法家“故事”不能不關(guān)注地域文化。地域文化是深入、客觀、理性認(rèn)識(shí)和評(píng)判法家不可或缺的前提。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年04月22日?11版）

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