【學(xué)人談】?

拾取殘珍入畫屏

——“錦灰堆”繪畫的前世今生

作者：劉昕（首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師）

著名“玩家”王世襄在自己所著述的《錦灰堆》一書《自序》中寫道：“元錢舜舉作小橫卷，畫名‘錦灰堆’，所圖乃螯鈐、蝦尾、雞翎、蚌殼、筍籜、蓮房等物，皆食余剝剩，無(wú)用當(dāng)棄者。竊念歷年拙作，瑣屑蕪雜，與之差似，因以《錦灰堆》名吾集?！彼^“錦灰堆”到底是什么？

一幅畫與一種圖樣

《錦灰堆》由元初畫家錢選所繪。錢氏與趙孟頫齊名，尤善花鳥。此畫卷繪殘花敗葉、破敗蔬果以及掉落的羽毛、剩余的蝦殼等，描繪細(xì)膩，呈現(xiàn)一派寂寥景象。古代繪畫作品一般都塑造詩(shī)情畫意、美好清雅之物，為何錢氏如此另辟蹊徑呢？他在款識(shí)中解釋道：“世間棄物，余所不棄，筆之于圖，消引日月。因思明物理者，無(wú)如老莊。其間榮悴皆本于初……榮悴互為其根，生生不窮?！薄板\”是繁華與美好的象征，而“灰”意味著灰燼、頹殘，二者相輔相成，共同構(gòu)成了事物發(fā)展的過(guò)程。這種將破敗之物“變廢為寶”的觀念，與錢選所處的社會(huì)時(shí)代息息相關(guān)，似乎能為他帶來(lái)希望與慰藉。之后的元代書家張雨、楊維楨都不吝筆墨地夸贊錢氏此作，并再次指明“此俗所謂錦灰堆者是也”。自此，“錦灰堆”之名得以確定。

在錢選之前就有描繪丟棄之物的先例。北宋末年鄧椿在《畫繼》中記載了一幅所見(jiàn)畫作：“一宮女露半身于戶外，以箕貯果皮作棄擲狀。如鴨腳、荔枝、胡桃、榧、栗、榛、芡之屬，一一可辨，各不相因?！边@種以殘缺頹敗棄物入畫的方式，看似是延續(xù)了院體繪畫對(duì)于寫實(shí)手法的追求，其實(shí)是文人畫家的心緒寫照?？梢哉f(shuō)，“錦灰堆”之“實(shí)”在北宋末年已有，“錦灰堆”之“名”在元初才最終確定。

時(shí)間的車輪又調(diào)轉(zhuǎn)至明代。成化年間燒制的酒杯上繪有“高燒銀燭照紅妝者，一美人持燈看海棠”及“錦灰堆”圖案。作為圖案的“錦灰堆”乃“折枝花果堆四面也”。從樹(shù)干上折下來(lái)的花枝與累累碩果堆放在一起，有吉祥富貴、豐收?qǐng)A滿的美好寓意。這似乎與“錦灰堆”繪畫產(chǎn)生的初衷大相徑庭。清代乾隆時(shí)期，陶瓷上的“錦灰堆”圖樣進(jìn)一步變化，花卉團(tuán)簇愈發(fā)繁麗，華腴富饒，甚至在刺繡、琺瑯上都有出現(xiàn)。至此，“錦灰堆”終于完成了從一幅畫到一種圖樣的轉(zhuǎn)變。

錦灰堆·局部?錢選

百歲祝壽圖?六舟

錦灰堆四條屏·局部?孫鳴球

如意?鄭佐宸

金石拓片與百歲圖

將“錦灰堆”的內(nèi)涵進(jìn)行拓展、形式進(jìn)行創(chuàng)新的又一位重要人物是清代嘉慶時(shí)期的“九能僧”六舟。他詩(shī)書畫印皆善，致力于金石收藏，能鑒別古物、修整古器、考釋文字，是全形拓工藝的創(chuàng)始人之一。六舟自言遙承錢選“錦灰堆”之法，以所藏金石小品拓成立軸，名曰“百歲圖”。此“錦灰堆”只是取錢選畫作中“殘破”之意象與“堆疊”之方法，不畫、不描，而是拓——將殘碑、破瓦、古錢等近四十種器物通過(guò)遮擋、挪移、避讓、重疊，一一拓在同一張紙上。同時(shí)，各種器物的椎拓方式也不盡相同：采取烏金拓者，拓后砑光，黑可鑒人；采用蟬翼拓者，墨色淡雅，薄如蟬翼，疏密、濃淡、大小、黑白對(duì)比適宜，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。這位藝高人膽大的“九能僧”花費(fèi)整整五年時(shí)間才最終完成此作。畫面中的“舊”與“破”體現(xiàn)了文人好古的雅趣，不僅有吉金樂(lè)石的“游戲”意圖，同時(shí)還賦予了畫作“吉祥”“長(zhǎng)壽”的美好寓意。

一年后，“金石僧”六舟又以殘磚斷瓦摻雜少量錢幣椎拓出了一個(gè)巨大的“壽”字形狀，名曰《百歲祝壽圖》，作品強(qiáng)調(diào)器形與紋樣的關(guān)聯(lián)，古樸典雅、沉雄厚重。通過(guò)刻畫、模印磚文拓本所呈現(xiàn)的墨色深淺不同，使得這個(gè)“壽”字具有濃淡、輕重的對(duì)比效果，竟表現(xiàn)出了一定的書寫感。當(dāng)時(shí)的文壇政界大人物阮元也收到過(guò)六舟制作的類似的“百歲圖”。六舟先在六尺巨幅紙上雙鉤一個(gè)大大的草書“壽”字的輪廓，再取金石百種椎拓，或選一角，或上或下，不取完整形態(tài)。制作過(guò)程需要時(shí)干時(shí)濕，重復(fù)五六次，才能夠完成。這種“百歲圖”工藝煩瑣，唯此“金石僧”掌握“獨(dú)門秘方”，自然成了他的饋贈(zèng)佳品。往往提前準(zhǔn)備數(shù)幅，需要時(shí)再題寫受贈(zèng)者姓名，體現(xiàn)出一定的“商品”屬性。

這里還想著重說(shuō)說(shuō)六舟“九能”之一的全形拓。全形拓即對(duì)古器物的器形進(jìn)行傳拓，以青銅器為多，磚、瓦、陶瓷亦有。此技藝起于清代嘉道年間的馬起鳳，但這一時(shí)期的全形拓技術(shù)還不甚完備，不講透視。同光時(shí)期的金石學(xué)家陳介祺將這一技術(shù)發(fā)展成熟。他往往先繪器物原大草圖，與六舟預(yù)先描摹“壽”字輪廓相似；后勾勒細(xì)小處透視關(guān)系，再將草圖貼于器身，緩慢、謹(jǐn)慎地分若干次上墨。陳介祺還提倡分紙拓法，將紙逐一放置到器物的相應(yīng)部位進(jìn)行捶拓，通過(guò)拼接技術(shù)而組成全圖。

六舟是“錦灰堆”這一繪畫形式可以延續(xù)至今的關(guān)鍵人物。他將“錦灰堆”的內(nèi)容由花鳥、瓜果擴(kuò)展至磨泐殘損的金石器物，將“錦灰堆”的制作方法由描摹、繪畫擴(kuò)展至椎拓，且與全形拓技術(shù)相聯(lián)系，增加了先勾勒所繪對(duì)象的輪廓或草圖，再捶拓，后而拼接的過(guò)程。這一時(shí)期，西方繪畫的透視原理也與全形拓技術(shù)相結(jié)合，無(wú)意之間也對(duì)“錦灰堆”作品產(chǎn)生影響。

八破畫中的雅與俗

緊承六舟余緒，清末出現(xiàn)了許多以“預(yù)設(shè)式拼接”方法進(jìn)行創(chuàng)作的繪畫作品，也多以“錦灰堆”命名。這類畫作以金石碑帖、古籍善本、花鳥小品、山水小寫意等紙本物象作為畫面的主要內(nèi)容，將撕毀、殘破、蟲蛀、灼燒、折疊、霉舊等細(xì)微痕跡都表現(xiàn)得栩栩如生，立體感極強(qiáng)，展現(xiàn)出一種崇古、尚古的文人情懷。光緒年間的孫鳴球就是較早致力于此類“錦灰堆”繪畫創(chuàng)作的藝術(shù)家。他的《錦灰堆四條屏》每屏繪五件古物，或國(guó)畫扇面，或信札刻帖，或印譜書籍，各自排列，偶爾壓疊累放，構(gòu)圖疏朗輕松，用色清雅自然，無(wú)一例外紙張都卷邊、發(fā)黃，刻帖、印譜都?xì)埰撇豢?，“舊”這一氛圍被他渲染得淋漓盡致。閩籍畫家楊渭泉的“錦灰堆”作品在晚清、民國(guó)也是聲名顯赫，二十世紀(jì)三四十年代的《申報(bào)》《商報(bào)畫刊》《新聞報(bào)》中屢見(jiàn)他舉辦展覽、更新潤(rùn)格的信息。其作品中描繪的物件相較孫鳴球數(shù)量更多、種類更豐富，包括半張殘?zhí)?、公文私札、廢契短柬等等。他先預(yù)設(shè)這些物件的整體組合形狀，在畫面中留大量余白，再將描繪之物通過(guò)有序地排疊、累壓、遮擋、穿插而組織在一起，有正有反，有半截、有折角，似燼余又如揉皺，形成密不透風(fēng)之感。作品整體布局的“疏”與細(xì)微排列的“密”對(duì)比強(qiáng)烈。

這類作品過(guò)于注重技法的寫實(shí)與形象的逼真，刻意追求物象的殘損破舊，因失去自然天趣、稚拙古樸而始終無(wú)法進(jìn)入主流文人圈子，所以相關(guān)文獻(xiàn)中鮮有記載。但自六舟起，“錦灰堆”便被賦予了“金石長(zhǎng)年，祥征益顯”的吉祥寓意，受到大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，反而在市民階層普遍流行。民國(guó)初期，對(duì)于這類作品的稱呼也開(kāi)始發(fā)生變化，在延續(xù)“錦灰堆”名稱的同時(shí)，增加了“集破畫”“八破”“拾破”“打翻字紙簍”以及“集珍”“斷簡(jiǎn)殘篇”等叫法。其中，“八破”一詞在當(dāng)時(shí)的北京地區(qū)認(rèn)可度最高。概因?yàn)椤鞍恕庇屑榈暮x，而“破”恰與畫面內(nèi)容相一致，代表了畫面中殘破的物品。將兩個(gè)看似矛盾的字眼組合在一起，寓意打破陳舊而獲得美好，祈福未來(lái)吉祥安康。

鄭佐宸于1950年所繪的“八破畫”將金石拓本、殘?zhí)f畫堆疊為一支“如意”形狀，突出壽星像、古鼎、古鏡以及古錢幣圖像，“長(zhǎng)壽多福”之意不言而喻。之后，“八破畫”還在年畫、鼻煙瓶、瓷器等工藝品中大量出現(xiàn)，相較“錦灰堆”繪畫作品和明清時(shí)期陶瓷中的“錦灰堆”圖樣，更注重多種色彩的運(yùn)用，艷麗明亮。這就使得光緒時(shí)期相對(duì)素雅清淡的格調(diào)逐漸隱沒(méi)，轉(zhuǎn)而充滿著人間煙火和世俗氣息，商品化傾向強(qiáng)烈。

看來(lái)，“俗”和“雅”也同“榮”與“悴”一樣，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，相互影響，相互轉(zhuǎn)化。文人獨(dú)秀的局面在清末、民國(guó)畫壇已開(kāi)始出現(xiàn)變化，更多的民間元素得以登場(chǎng)?；仡櫋板\灰堆”繪畫的前世今生，可以深深感受到前輩藝術(shù)家的思緒與情感，觸摸到歷史文化的深邃與厚重，體味出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大與精深。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年04月17日?09版）

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