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天天快報!學術(shù)札記與中國古代學術(shù)

2022-07-13 05:31:22 來源:光明網(wǎng)-《光明日報》

作者:曹海東(國家社科基金項目“乾嘉學術(shù)札記訓詁理論的發(fā)掘與研究”負責人、華中師范大學文學院教授)

札記是我國古代一種重要的著述形式,又稱雜識、雜錄、筆記、筆談、叢談、隨筆、隨錄、漫錄等,今人常以“筆記”一名統(tǒng)之。古代札記的內(nèi)容涉及廣泛,包羅宏富,上至天文、下至地理、中至人事,無所不賅。在種類多樣的札記體著述中,有一種是以學術(shù)問題探討為主要內(nèi)容,可稱之為學術(shù)札記,其間多有真知灼見,是古代學術(shù)園地中一朵絢麗多彩的奇葩。

札記是古代學術(shù)的重要載體


(資料圖片僅供參考)

古人普遍重視札記在讀書治學過程中的作用,認為撰寫札記可以督策學人勤讀深思、力學進業(yè)。如宋朱熹訓誡其子說“思索有疑,用冊子隨手札記,候見質(zhì)問”,以防怠學。清章學誠說:“札記者,讀書練識,以自進于道之所有事也”,“如不札記,則無窮妙緒,皆如雨珠落大海矣……今使日逐以所讀之書與文,作何領(lǐng)會,札而記之,則不致于漫不經(jīng)心”。此外,札記寫作還有利于學人存稿備忘、交流心得、練筆習文等。如明楊爵說:“或有所得,則隨筆之,以備遺忘。”清段玉裁說:“學者記所心得,無忘所能,可以自課,可以持贈同人,莫善于是。”章學誠說:“(札記)畢竟要從義理討論一番,則文字亦必易于長進。”

正因為認識到了札記撰寫對于進學修業(yè)的必要性和重要性,所以古代很多學者將札記作為重要的為學之具,在平時的學習、研究中常以札記來記載感悟、輯錄見聞、考究原委等。如宋張載倡言“心中茍有所開,即便札記”,且常?!案┒x,仰而思,有得則識之,或中夜起坐,取燭以書”;洪邁“搜悉異聞,考核經(jīng)史,捃拾典故,值言之最者必札之”;元陶宗儀在外勞作,輟耕休息時則探究學問,并摘樹葉記其所得,貯存于盎中,“如是者十載,遂累盎至十數(shù)”,后據(jù)此編成《輟耕錄》;清翟灝研究文史,“考所由來,有所得輒札記之……自壯至老,手搦翰一管,撰述無倦”。

札記為古人求知修學所倚用,在其學術(shù)研究中扮演著重要角色,故古代的學術(shù)札記十分發(fā)達,成為傳統(tǒng)學術(shù)的重要載體,為數(shù)甚夥,精品亦多。清梁章鉅說:“子書雜家最多,而有數(shù)部不可磨滅之書,必須專讀者。如班固之《白虎通義》、顏之推之《家訓》、王應麟之《困學紀聞》、顧炎武之《日知錄》,皆當家有其書。”清徐養(yǎng)原說:“雜家者流,自古有之,至唐宋而寖盛”,出現(xiàn)了李匡乂《資暇集》、蘇鶚《蘇氏演義》、沈括《夢溪筆談》、洪邁《容齋隨筆》等一大批學術(shù)札記名著,“足為考鏡之資”。清桂馥說:“宋之《夢溪筆談》《容齋五筆》《學林新編》《困學紀聞》,元之《輟耕錄》,其說多有根據(jù);即我朝之《日知錄》《鈍吟雜錄》《潛邱札記》,皆能沾溉后學?!?/p>

以清代訓詁學研究為例略作考察,即可知札記是清代學者訓詁研究成果常見的載體形態(tài)。清代(尤其是乾嘉兩朝)是訓詁學的鼎盛時期,此時學者在訓詁研究上的所聞、所思、所得,有很多是以札記來承載和呈現(xiàn)的。如閻若璩《潛邱札記》、臧琳《經(jīng)義雜記》、王鳴盛《蛾術(shù)編》、趙翼《陔余叢考》、錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、桂馥《札樸》、孫志祖《讀書脞錄》、李惇《群經(jīng)識小》、王念孫《讀書雜志》、王引之《經(jīng)義述聞》、陳鳣《簡莊疏記》、洪頤煊《讀書叢錄》、嚴元照《娛親雅言》、俞正燮《癸巳類稿》、陳澧《東塾讀書記》、孫詒讓《札迻》等學術(shù)札記,其中就多有訓詁探究的內(nèi)容,借此能窺見當時訓詁學研究實績之大略,甚至可以粗知清代學術(shù)的內(nèi)涵、特點等。所以梁啟超說:“札記實為治此學者所最必要,而欲知清儒治學次第及其得力處,固當于此求之。”

學術(shù)札記多有精妙之見

顧炎武寫作《日知錄》,一年之中“早夜誦讀,反復尋究,僅得十余條”,積30年之功才寫成此書,可見其札記乃苦心致思之所得。古代學術(shù)札記多類此,是學者們在學術(shù)興趣的驅(qū)動下潛心鉆研、深造精詣而獲得的成果,或記下了學者思考某一學術(shù)問題時乍現(xiàn)的靈光,或載錄了學者經(jīng)久探索某一學術(shù)問題所得的結(jié)果……其中多有新創(chuàng)之見、精粹之論,具有較高的學術(shù)含量。清汪遠孫說:“唐以后往往不注一書,而偶有所得,雜見于筆錄叢說者,其中不乏精邃之論。”

以乾嘉學術(shù)札記的訓詁研究為例,其中無論是微觀的具體訓釋,還是宏觀的理論探討,多有精義妙論。清胡培翚說:“(乾嘉)有札記之書,所釋非一經(jīng),每經(jīng)不數(shù)條,顧較通釋全經(jīng)者時有創(chuàng)獲?!鼻辶钃P藻也有相近看法:“蓋傳注之文,全釋一經(jīng),或不免敷衍以足篇目。雜家之言,偶舉一義,大抵有所獨得,乃特筆于書,說多可取?!笨梢?,乾嘉學術(shù)札記所載者,多有作者在經(jīng)義訓詁上的創(chuàng)新自得之言,其價值有時甚至超過通釋全經(jīng)之書。札記的理論闡述也同樣富有學術(shù)價值,如王引之《經(jīng)義述聞·通說》集中反映了他的訓詁理論,“其中批評前人望文生訓和增字解經(jīng)的弊病以及論經(jīng)文假借各條,尤為明白剴切,為研究訓詁學和注釋學者所不可不反復細讀的重要文獻”(郭在貽語)。

由一些實例即可見乾嘉學術(shù)札記訓詁研究的見解之精。例如,《尚書·洪范》:“汝則從……是之謂大同,身其康強,子孫其逢,吉?!眰巍犊讉鳌芬云渲小胺昙边B讀,解為遇吉。李惇不以為然,在《群經(jīng)識小》中辯曰:“此節(jié)通體用韻,當讀至‘逢’字句絕,與上文五‘從’字、一‘同’字音韻正葉;‘吉’字另作一句……‘逢’訓為‘大’,《釋文》引馬融云:‘逢,大也?!q言其后必大耳?!睂Υ耍宕笕逋跄顚O贊賞不已,稱其為“至當不易之論,可謂獨有千古”。又如,倪思寬《二初齋讀書記》:“(經(jīng)文)先后參觀,無異圣賢自為注辭?!卞X大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》:“古人著書簡而有法,好學深思之士,當尋其義例所在,不可輕下雌黃?!蓖跄顚O《讀書雜志》:“凡連語之字,皆上下同義,不可分訓。說者望文生義,往往穿鑿而失其本指?!蓖跻督?jīng)義述聞》:“大氐雙聲疊韻之字,其義即存乎聲,求諸其聲則得,求諸其文則惑矣?!鄙弦洸牧?,均是對訓詁實踐的理論性總結(jié),見解頗精辟。再如,嚴元照《娛親雅言》:“《釋詁》篇首訓‘始’,篇末訓‘死’,兩端具矣?!绷河窭K《瞥記》:“《釋訓》自‘子子孫孫引無極’以下十六句,皆用韻語,如七言古詩。此訓詁之創(chuàng)格也?!贝祟愒洸牧?,昭揭了古代訓詁著作的高妙精微之處,可謂獨具只眼、識見洞達。

學術(shù)札記不乏內(nèi)在系統(tǒng)性

古代札記在寫作上的顯著特點是:有感而發(fā),信筆所至,了無拘束。正如洪邁所說:“意之所之,隨即紀錄,因其后先,無復詮次?!币踩鐓问逑嫠裕骸肮P記作者不刻意為文,只是遇有可寫,隨筆寫去?!币虼耍糯浽谛问缴巷@得自由灑落、散漫無制。學術(shù)札記也當然如此,隨意抒寫,不事雕琢,更不措意于體系形式的建構(gòu),通常沒有規(guī)整的結(jié)構(gòu)框架和綿密的顯性體系。

古代學術(shù)札記缺乏形式上的系統(tǒng),并不意味著它沒有內(nèi)在的思想理路。事實上,不少學術(shù)札記含有隱性的知識體系,即有如當下學者論析古代文論特點時所說的“潛體系”:“古代文學理論批評體系是一種‘潛體系’……古代各種理論體系,包括文學理論體系和文學范疇體系,其深邃的思想,豐富的內(nèi)容,彌漫和洋溢在一個立體網(wǎng)狀的動態(tài)構(gòu)造之中,而其平面靜態(tài)的結(jié)構(gòu)圖式,則并不十分分明”(汪涌豪語)。學術(shù)札記的情形正似此。對一部學術(shù)札記或若干相類的學術(shù)札記進行總體性觀照就會發(fā)現(xiàn),盡管其中的論述文字顯得零碎散雜,漫無統(tǒng)紀,但實際上往往是圍繞特定的學術(shù)論題或論域來展開研討的,彼此關(guān)聯(lián),暗含著立體化的、動態(tài)生成的隱性系統(tǒng)。比如,乾嘉時代眾多學術(shù)札記中的訓詁理論材料,零珠碎璣般地散見于各處,羼雜于考據(jù)性文字之中,缺乏獨立的顯性體系,但如果從論題或論域的視角進行宏觀審視,整體把握和解讀這些分散的碎片化理論材料,則知其中蘊含著相通的思想因素,潛藏著內(nèi)在的知識構(gòu)架及其邏輯秩序,有其隱性體系。其理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)實際上包括訓詁條件論、訓詁對象論、訓詁體式論、訓詁方法論、訓詁弊病論、訓詁發(fā)展論等部分;其每個部分又包括若干方面,如其中訓詁方法論包括因聲求義、依形解義、考求故訓、循文求義、旁通互證、以圖解經(jīng)、方言證古、名字證發(fā)等方面。

總之,學術(shù)札記是我國古代學術(shù)的重要載體,凝結(jié)著前人的學術(shù)精髓和學術(shù)智慧,在今天仍有參考價值,我們應予珍視,并善加借鑒和利用。

《光明日報》( 2022年07月13日?11版)

[ 責編:楊煜]

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