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天天速讀:自然筆記:風(fēng)景與境界

2022-07-22 05:52:19 來(lái)源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

作者:徐剛(作家、詩(shī)人,曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等。)


(資料圖)

風(fēng)景是在人的審美視覺(jué)下的自然風(fēng)物,是由光對(duì)物象之反映所顯露的一種景象,因此也稱風(fēng)光、景色。風(fēng)景有相對(duì)恒定的,但從本質(zhì)上說(shuō),它是流動(dòng)的、變幻的,它是歷史、地理和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。景物、景感和條件,是風(fēng)景構(gòu)成之三要素。風(fēng)景是境界的基礎(chǔ)。

風(fēng)景洋洋灑灑在中國(guó)大地,有風(fēng)景之美自有江山之美,始有詩(shī)文之美。綠水青山告訴我們:文學(xué)是風(fēng)景之學(xué),是人與自然之學(xué)。

少小的荒野

四海之內(nèi)皆風(fēng)景也。

少小時(shí)因家住長(zhǎng)江邊上,緊鄰著大蘆蕩,在被開(kāi)墾成為耕地——熟田——的四周邊沿,是生田、民溝、泥塘,溝邊上遍長(zhǎng)蘆葦和各種野草,泥塘里還有跳跳魚(yú)。小時(shí)候放學(xué)回家,獨(dú)自走在鄉(xiāng)間小道上,或者春夏蓬勃,草木滋長(zhǎng);或者秋冬暮雪,天地蒼茫。偶一抬頭,在藍(lán)色蒼穹的背景下,天上有白云,天上的白云還會(huì)抽出白色絲帶來(lái),風(fēng)箏尾巴似的飄蕩著;有一朵烏云正在靠近,迅即穿過(guò)白云,它們是玩伴嗎?天空的神秘和寧?kù)o,送我回家,我跟母親說(shuō):“天上的白云真好看!”母親告訴我:“那都是風(fēng)景!”從此便記住了“風(fēng)景”一詞,還生出了不少疑問(wèn):蘆葦便是風(fēng)景嗎?長(zhǎng)江便是風(fēng)景嗎?泥塘便是風(fēng)景嗎?野草便是風(fēng)景嗎?跳跳魚(yú)便是風(fēng)景嗎?我捉過(guò)跳跳魚(yú),如果跳跳魚(yú)就是風(fēng)景,我豈不是捉過(guò)風(fēng)景嗎?

我折過(guò)蘆葉船,不知今在何方?我吹過(guò)蘆哨,余音猶在耳畔。到處是蘆葦荒野,鄉(xiāng)人說(shuō)是“荒茫野蕩”。村里地少人多,我曾問(wèn)過(guò)品元伯:“為什么不再去蘆蕩中墾田呢?”品元伯說(shuō):“你爺爺傳下來(lái)的祖訓(xùn),有得吃,有得穿,就別去動(dòng)那塊寶地?!蔽蚁氩幻靼诪槭裁茨鞘菍毜兀钡胶髞?lái)才明白:荒野是呼告之地,荒野是生命和精神以及想象的發(fā)生地,荒野是守望者。親見(jiàn)過(guò)大潮涌起,大蘆蕩在土筑的堤岸前挺身而出,它們?cè)诶顺崩锲鸱钃舫绷?。有各種小鳥(niǎo)盤(pán)旋鳴叫,蘆蕩中有它們的家和孩子。待潮退,大片的蘆葦?shù)狗?,但?huì)重新站立,小鳥(niǎo)們哀鳴著,它們捆扎在蘆葦上的安樂(lè)窩和嗷嗷待哺的雛鳥(niǎo),已隨大江東去?!帮L(fēng)景”的存在和確立,也包含著一種高貴的獻(xiàn)身和犧牲,大自然從不大驚小怪。品元伯說(shuō),蘆蕩里是一個(gè)世界,有眾鳥(niǎo)有河塘有大魚(yú)?!疤J葦深花里,漁歌一曲長(zhǎng)?!钡矏?ài)的是冬日蘆葦收割后的蘆花,飽吸一個(gè)秋冬的陽(yáng)光,儲(chǔ)藏著綿綿溫柔。品元伯會(huì)自己動(dòng)手編織成蘆花靴,“暖腳啊,半個(gè)老婆吶”。

我的母親和鄉(xiāng)人對(duì)身邊的一切,都投以了農(nóng)人土地般樸素的審美觀照,他們?cè)谔J蕩邊緣辟出一塊地來(lái),蓋茅草屋,有了家,農(nóng)人把做農(nóng)活稱為“種花地”,母親說(shuō),“有哪一種五谷雜糧是不開(kāi)花的呢?”蘆蕩荒野,江風(fēng)海韻,還有跳跳魚(yú),那是1600年前沙洲成陸時(shí)的流風(fēng)余韻,鄉(xiāng)人們認(rèn)為那是好的、美的,是風(fēng)景之地。“美不自美,因人而彰”也。少小的荒野是我棲身其中的荒野,我家茅草屋的前后墻是“笆墻”,是蘆葦編織成的籬笆墻。它是隔斷也是連接,和風(fēng)細(xì)雨會(huì)從笆墻縫隙處穿過(guò),告訴我春之來(lái)臨,伴著長(zhǎng)江的濤聲催我入夢(mèng);房頂上安裝有一塊似乎是玻璃之類的“明瓦”,能把星光月色落到床前地上,是亮晶晶的小小斑點(diǎn)。讓人多少有點(diǎn)恐懼的是冬日的凜冽寒風(fēng),它無(wú)孔不入地穿過(guò)笆墻,把遺留的蘆葉殘片,刮出歌吟聲、口哨聲、尖叫聲……

長(zhǎng)江從崇明島(前)和江蘇省海門(mén)市之間流向大海。新華社發(fā)

風(fēng)景二重奏

風(fēng)景,是在人的審美視覺(jué)下的自然風(fēng)物,但必須要有光的參與,風(fēng)景是由光對(duì)物象之反映所顯露的一種景象,有言風(fēng)光、景色者,此理同也。它能引起人的訝異、感嘆,能慰藉心靈。風(fēng)景(scenery),有相對(duì)恒定的,但從本質(zhì)上說(shuō),它是流動(dòng)的、變幻的,它是歷史、地理和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。歲月有四時(shí)更替,人類有生產(chǎn)活動(dòng),人與自然的關(guān)系也在變化中。景物、景感和條件,是風(fēng)景構(gòu)成之三要素。景物是風(fēng)景構(gòu)成的核心要素,是具有獨(dú)立欣賞價(jià)值的客觀存在,其中,山川形勝為最重要者,也包括人造景觀。景感是人進(jìn)入風(fēng)景而生成的自然美的沖激、感動(dòng)、觀感與鑒賞。有面對(duì)風(fēng)景手舞足蹈者,形于外也;有面對(duì)風(fēng)景如醉如癡者,思于內(nèi)也;有跋山涉水悠然于風(fēng)景中之苦行者,日記即美文,徐霞客也。其中有生命感覺(jué),首先是視覺(jué),由視覺(jué)而心覺(jué),其次是觸覺(jué)、嗅覺(jué)等。風(fēng)景,不獨(dú)可望,且可感可聞。條件是形成風(fēng)景的制約因素,是作為欣賞者的主體,與風(fēng)景客體所構(gòu)成的關(guān)系,如時(shí)間——春光還是秋色?如條件——步行還是騎驢?現(xiàn)在出行坐游覽車(chē),風(fēng)景減色大半矣!

與風(fēng)景格外契合親密的是文章詩(shī)詞。王勃《滕王閣序》:“儼驂騑于上路,訪風(fēng)景于崇阿。”屈原有《楚辭》,李白有《行路難》,杜甫有《秋興八首》,岑參有“北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”句,黃庭堅(jiān)有“桃李春風(fēng)一杯酒,江湖夜雨十年燈”句,它們是風(fēng)景與文人墨客行旅的結(jié)合,使風(fēng)景的審美價(jià)值更上層樓,而流傳于世;另有一些則為貶官逐客,浪跡天涯,而得風(fēng)景得境界,如蘇東坡《前赤壁賦》《后赤壁賦》,如范仲淹之《岳陽(yáng)樓記》等等不一而足。由此可見(jiàn),在某種程度上,風(fēng)景是屬于行者的,當(dāng)一處風(fēng)景因?yàn)橐黄?shī)文而流布,此一地風(fēng)景便成為無(wú)關(guān)時(shí)空的、行走的風(fēng)景,便成為讀者心中的風(fēng)景,是雖千萬(wàn)年而不朽的風(fēng)景。如是,當(dāng)年風(fēng)景之地在日月更替、自然演化中變遷消逝,因詩(shī)文猶在,則風(fēng)景有余韻。筆者曾于1983年觀瞻重修滕王閣工程,在舊址的廢墟上,在新址的奠基處,讀王勃的《滕王閣序》,此歲月所不能毀損者也。

風(fēng)景與文化的相互作用(其生態(tài)功能本文從略)可以從兩方面探討:一則,風(fēng)景是文學(xué)的靈魂,無(wú)風(fēng)景即無(wú)美文;二則真正優(yōu)質(zhì)的、優(yōu)美的詩(shī)文攜風(fēng)景而長(zhǎng)存于世,生命拽不住時(shí)光,時(shí)光亦損毀不了優(yōu)美文化。此即風(fēng)景二重奏也。

昭明太子與陶淵眀

宗白華先生在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中說(shuō):“魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了,也情致化了?!碧撿`即不純是寫(xiě)實(shí),而有心靈之氣。在“風(fēng)景”一詞出現(xiàn)之前有“山水”語(yǔ),是自然美的代表,故有山水詩(shī)、山水畫(huà)之出現(xiàn),并亙古人間?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載,東晉畫(huà)家顧愷之從會(huì)稽歸,人問(wèn)山水之美,顧愷之云:“千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚?!鳖檺鹬畬?duì)會(huì)稽山水心動(dòng)矣,生情矣!

《世說(shuō)新語(yǔ)》記:簡(jiǎn)文帝游華林園,“顧謂左右曰:‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn),翳然林水,便自有濠濮間想也,覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。’”。顯然,簡(jiǎn)文帝有不一般的靈性文質(zhì),會(huì)心處何論遠(yuǎn)近?且“鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人”語(yǔ),至今猶為佳句。這也說(shuō)明,晉宋人對(duì)山水美的追求,在藝術(shù)范疇內(nèi)是普遍而廣泛的,并漸入審美自覺(jué)的佳境。他們由畫(huà)及詩(shī),有了謝靈運(yùn)的“溟漲無(wú)端倪,虛舟有超越”;有了袁伯彥的“江山遼落,居然有萬(wàn)里之勢(shì)”;有了躬耕田畝,自?shī)首钥?,不與人共,物質(zhì)上極其貧苦、精神上極為豐富,橫空出世的陶淵明:“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。釆菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言?!碧諟Y明之后100多年,南梁昭明太子蕭統(tǒng)酷愛(ài)讀書(shū),搜羅典籍,廣納文士。其時(shí)有晉宋以來(lái),“名才并集,文學(xué)之盛”的空前氣象。他主持編選的《文選》,史稱《昭明文選》,選錄先秦至梁的詩(shī)文辭賦七百余篇(首),是中國(guó)現(xiàn)存最早的大型詩(shī)文總集,騷人墨客所必修者也。其中選錄陶淵明詩(shī)八首,文一篇。陶淵明“性本愛(ài)丘山”,昭明太子崇尚隱逸,沉醉自然,《南史》稱,昭明太子“性愛(ài)山水,于玄圃穿筑,更立亭館,與朝士名素者游其中”。氣質(zhì)相近,審美自覺(jué)相通,人可隔世而文質(zhì)不隔也。

中國(guó)山水田園詩(shī),其根源在《詩(shī)經(jīng)》,其發(fā)軔為魏晉,繁華于六朝,風(fēng)、騷兼具者陶淵明為宗也。迄今一千八百多年,魅力不減,在當(dāng)今修復(fù)人與自然關(guān)系的浪潮中,所顯現(xiàn)的中國(guó)文人傳統(tǒng)血脈中親近自然、摯愛(ài)山林的情結(jié)日益彰顯,而有自然文學(xué)之出。遙想當(dāng)年,昭明太子是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并推崇陶淵明的人。在蕭統(tǒng)編《文選》時(shí),陶淵明躬耕廬山的舉動(dòng),鮮有人理解,更多的是不解:“何故自苦如此?”陶淵明的詩(shī)作也少有人提及。《文心雕龍》一字不提陶淵明;鐘嶸在《詩(shī)品》中將陶詩(shī)列為中品。直至陶淵明辭世百年后蕭統(tǒng)編文選,始選陶詩(shī)陶文,文壇震驚,這是文學(xué)史對(duì)陶淵明重新認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。蕭統(tǒng)意猶不足,還拾遺、收錄了陶淵明幾乎亡佚的詩(shī)文,編輯而成我國(guó)第一部文人專集《陶淵明集》,并親自為之序:“夫自炫自媒者,士女之丑行;不忮不求者,明達(dá)之用心。是以圣人韜光,賢人遁世。其故何也?含德之至,莫逾于道;親己之切,無(wú)重于身。故道存而身安,道亡而身害?!笔捊y(tǒng)開(kāi)卷立論,高遠(yuǎn)曠達(dá),精彩絕倫,給出了陶淵明立身之根,歌詩(shī)之本。后論其詩(shī)文:“其文章不群,辭采精拔,跌宕昭彰,獨(dú)超眾類,抑揚(yáng)爽朗,莫之與京。橫素波而傍流,干青云而直上?!庇郑骸坝嗨貝?ài)其文,不能釋手,尚想其德,恨不同時(shí)!”(《四部叢刊》影宋本《陶淵明集》卷首)。

蕭統(tǒng)之論,卻應(yīng)了曹丕《典論·論文》語(yǔ):“蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事……是以古之作者,寄身于翰墨,見(jiàn)意于篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢(shì),而聲名自傳于后。”這幾句話的翻譯如下:文章關(guān)系到經(jīng)國(guó)偉業(yè),流傳后世之盛事。因此古時(shí)作者,寄身寫(xiě)作,意載著述。不去借史家言辭,不去托高官權(quán)勢(shì),聲與名自能流傳。此何人耶?陶淵明當(dāng)之無(wú)愧。

“風(fēng)”與“景”的美妙邂逅

不獨(dú)詩(shī)歌,風(fēng)景或景物描寫(xiě)是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分,并且迭代相沿成為優(yōu)秀傳統(tǒng)中國(guó)古典文學(xué)中景物描寫(xiě),不僅是一種單純的對(duì)客體的敘述,也不僅是一種背景的描寫(xiě);它是作者心緒和作品本身不可或缺的一部分,而且參與到書(shū)寫(xiě)者的心靈之中,成為中國(guó)文學(xué)古往今來(lái)的兩大特色:詩(shī)性與高貴?!对?shī)經(jīng)·采薇》句:“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑?!睏盍p揚(yáng),有依依之溫柔,有雨雪之寒涼,且“載渴載饑”,此物在心中,物隨心動(dòng),物我一體故也。《詩(shī)經(jīng)》的偉大首先是:中華民族的語(yǔ)言,是由勞動(dòng)中的歌者整理并發(fā)而為聲的,后由孔子刪定;中華民族的文學(xué)是從詩(shī)歌開(kāi)始,景物描寫(xiě)也隨詩(shī)歌誕生,后來(lái)延展至所有體裁的古典文學(xué);因此說(shuō)中華民族是詩(shī)性的民族,是擁抱著自然風(fēng)光的愛(ài)美的民族,不為過(guò)也。

中西文明分途,分出了中國(guó)的農(nóng)耕與西方的游牧。農(nóng)耕文明的一大特色,就是農(nóng)人對(duì)土地與植物的親近、與山水的和諧,以及對(duì)自然現(xiàn)象的觀察。比如“風(fēng)”,《說(shuō)文解字》:“風(fēng),八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng),東南曰清明風(fēng),南方曰景風(fēng),西南曰涼風(fēng),西方曰閶闔風(fēng),西北曰不周風(fēng),北方曰廣莫風(fēng),東北曰融風(fēng)?!薄帮L(fēng)”字最早出現(xiàn)于甲骨文時(shí),以“鳳”為“風(fēng)”,為頭頂有冠之鳥(niǎo)。谷衍奎先生《漢字源流字典》:“甲骨文鳳字像高冠、花翎、長(zhǎng)尾的鳳鳥(niǎo)形;有的另加聲符凡。風(fēng)難以表現(xiàn),大概鳳飛眾鳥(niǎo)隨從而生風(fēng)吧,遂借‘鳳’為‘風(fēng)’?!庇谑∥岱Q:“甲骨文以鳳為風(fēng),系造字假借。因?yàn)轱L(fēng)無(wú)形可象,古文借用音近相同的鳳字?!薄都坠俏淖衷b林》按語(yǔ):風(fēng)吹草動(dòng)的風(fēng)是空氣流動(dòng)的自然現(xiàn)象,我們的先人卻為風(fēng)賦予了生命的、地理的特征,如:風(fēng)從東方來(lái),繁體字的風(fēng)有風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生的生殖之義。

風(fēng)的含義從自然現(xiàn)象引申而成為文化現(xiàn)象,與《詩(shī)經(jīng)》有極大關(guān)聯(lián)。錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為:“風(fēng)之一字而于《詩(shī)》之淵源體用包舉囊括”,“‘風(fēng)’字可雙關(guān)風(fēng)謠與風(fēng)教兩義”。在我國(guó)古代詩(shī)文中,風(fēng)字具有多種含義,錢(qián)鐘書(shū)先生就指出它有三訓(xùn):“(一)言其作用,為風(fēng)諫、風(fēng)教;(二)言其本原,為土地風(fēng)俗、風(fēng)謠,即地方民歌;(三)言其體制,風(fēng)詠、風(fēng)誦。”(《管錐編》)風(fēng),風(fēng)景的風(fēng),撫遍大地、吹進(jìn)千門(mén)萬(wàn)戶的風(fēng),已經(jīng)完成了從自然向文化的轉(zhuǎn)換,被賦予了濃厚的感情色彩?!帮L(fēng)”的教化功能,是由人們對(duì)“風(fēng)”的情感、聯(lián)想、想象而達(dá)致情感的藝術(shù)表現(xiàn),《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌之風(fēng)是也,《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《陳風(fēng)》等等是也。作為藝術(shù)的可以欣賞、可以感嘆、可以幽怨的“風(fēng)”,成為中華民族詩(shī)性傳統(tǒng)的同時(shí),卻絲毫不影響大自然的風(fēng),風(fēng)還是風(fēng),風(fēng)還在吹,不管是東南風(fēng),還是西北風(fēng),有時(shí)悠然地?fù)軇?dòng)楊柳,梅花三弄;有時(shí)狂烈地?fù)u撼樹(shù)木,蘆葦折彎,帶著雨,帶著雷,帶著在夜間把黑色混茫的天空,撕出一條條裂縫的閃電。當(dāng)然,我們也可以說(shuō),風(fēng)還在啟迪詩(shī)人,風(fēng)雷電閃震動(dòng)著,持續(xù)地震動(dòng)著,業(yè)已沉睡在勢(shì)利和物質(zhì)中的詩(shī)人的靈感。

那么,“景”字呢?《說(shuō)文解字》:“景,光也。從日,京聲?!本暗谋玖x是日光,太陽(yáng)之光。從字體結(jié)構(gòu)看,日在上,京在下,京者,土堆也,太陽(yáng)普照大地也。“景”字在甲骨文中遍查不得,“其字形出現(xiàn)于金文和篆之中,結(jié)合其在《十三經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)間,可以推斷”?!熬啊钡某霈F(xiàn)比“風(fēng)”要晚。風(fēng)在先而景隨之,無(wú)風(fēng)亦無(wú)景?!帮L(fēng)”和“景”同為自然現(xiàn)象,前者為空氣流動(dòng),后者為太陽(yáng)之光。在“風(fēng)”字出現(xiàn)約1600年之后,作為單一詞組——在中國(guó)漢語(yǔ)中占有重要地位的“風(fēng)景”一詞,終于出現(xiàn)在了書(shū)面文字中,時(shí)在東晉末年至南朝宋初年。在對(duì)《四部叢刊》全面檢索,并對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》校核后發(fā)現(xiàn),中國(guó)書(shū)面文字“風(fēng)景”最早出現(xiàn)于陶淵明《和郭主簿二首》其二:

和澤周三春,清涼素秋節(jié)。?

露凝無(wú)游氛,天高風(fēng)景澈。

南朝宋詩(shī)人鮑照《紹古辭七首》之七:

怨咽對(duì)風(fēng)景,悶瞀守閨闥。

南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》:

風(fēng)景不殊,正自有山河之異。

中華書(shū)局《陶淵明集》逯欽立校注認(rèn)為:“露凝無(wú)游氛,天高風(fēng)景澈”之“風(fēng)景”,當(dāng)是“夙景”之誤。“夙景”,早晨的景色;“澈”,清新自然。這兩句詩(shī)的大意是:秋天的早晨白露凝結(jié),無(wú)風(fēng)無(wú)霧,天高云淡,風(fēng)景十分清新。后世流傳的陶淵明該詩(shī)中“夙景”成了“風(fēng)景”,《四庫(kù)全書(shū)》亦然,何故?或“夙”字之錯(cuò)寫(xiě)耶?或“風(fēng)”字之通俗開(kāi)闊耶?無(wú)論如何,卻總是天地風(fēng)景無(wú)疑?!帮L(fēng)景”一詞出現(xiàn)在魏晉南北朝絕非偶然。是時(shí)也,莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展,士族興起,玄學(xué)盛行有其浮華之陋,也有對(duì)文字詩(shī)意抒寫(xiě)的追求?!叭说挠X(jué)醒”與“文的自覺(jué)”相得益彰矣!

在中國(guó)漢語(yǔ)文字發(fā)展史上,具有里程碑意義的創(chuàng)建者,無(wú)疑要算上陶淵明一個(gè)。如梁?jiǎn)⒊裕骸耙粋€(gè)字表示一個(gè)概念?!蹦敲匆粋€(gè)詞語(yǔ)呢?比如“風(fēng)景”,“風(fēng)”吹了1600年,終于追上了“景”,美妙邂逅于陶淵明筆下,成為書(shū)面表達(dá)中最早的“風(fēng)景”。它是兩個(gè)概念嗎?不,當(dāng)兩個(gè)字組合成為“一個(gè)詞語(yǔ)時(shí),它就擁有了諸多概念,無(wú)限光景”。

“風(fēng)景”一詞,從此浩浩蕩蕩地融進(jìn)了中華民族文化中。檢索《四部叢刊》,自東晉至清朝,“風(fēng)景”一詞共出現(xiàn)698次,除去通假“風(fēng)影”的24次,以及作為2個(gè)詞出現(xiàn)的39次,“風(fēng)景”一詞實(shí)際出現(xiàn)635次。在“經(jīng)史子集”中出現(xiàn)在“集”中的頻率最高,約為97%;從文字載體看,“風(fēng)景”一詞出現(xiàn)在詩(shī)歌中的頻率最高,約為66.51%。從歷史朝代上看,“風(fēng)景”一詞出現(xiàn)在清代為最多;以字義論,“風(fēng)景”指代風(fēng)光景物的最多,約占97.50%。

風(fēng)景洋洋灑灑在中國(guó)大地,有風(fēng)景之美自有江山之美,始有詩(shī)文之美。風(fēng)景,文學(xué)之大者也。

王國(guó)維“境界”說(shuō)

把“風(fēng)景”與“境界”相聯(lián)結(jié),而意出非凡者,王國(guó)維也。讀《人間詞話》,皆知道王氏之“三境界”說(shuō),其實(shí)王國(guó)維先生關(guān)于“境界”的論述,三番四復(fù),不厭其煩,是《人間詞話》中最重要、最美妙的理論闡述:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞之所以獨(dú)絕者在此?!庇郑骸把詺赓|(zhì)、言神韻,不如言境界。有境界,本也。氣質(zhì)、格律、神韻,末也。有境界而三者隨之矣?!痹~從詩(shī)來(lái),讀者讀這些撼人心魄而又如醍醐灌頂?shù)奈淖謺r(shí),不妨把“詞”當(dāng)作詩(shī)、當(dāng)作一切文學(xué)作品看。王國(guó)維進(jìn)而說(shuō)“境”:“有造境,有寫(xiě)境。此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難區(qū)別,因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫(xiě)之境,必鄰于理想故也。”“必合乎自然”,造境必需之準(zhǔn)則也;“必鄰于理想”,詩(shī)人必具之情懷也?!熬辰纭敝耙粋€(gè)字謂其內(nèi)容,境也;后一個(gè)字謂其范圍,界也,有疆域、土地的界限義。詩(shī)人移之于文學(xué)創(chuàng)作,即成感悟和修為。有襟抱之大,可容山海;有界別之高,能徹天地。

王國(guó)維還指出:“有有我之境,有無(wú)我之境?!疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去’;‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’,有我之境也?!删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山’;‘寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下’,無(wú)我之境也。有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫(xiě)有我之境者為多,然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”“豪杰之士”,陶淵明是也。在由“境”而“景”的指代和轉(zhuǎn)換上,王國(guó)維毫不猶豫,且直截了當(dāng):“境非獨(dú)謂景物也,感情亦人心中之境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無(wú)境界?!薄度碎g詞話》中這一段境、景之論,不僅對(duì)何為境界,有了明確的定義,而且還是中國(guó)漢語(yǔ)言字義中,對(duì)一個(gè)字從物質(zhì)到精神的革命性的形而上的解釋:境者景也。

“境界有大小,然不以是而分高下?!?xì)雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜’,何遽不若‘落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭’。‘寶簾斜掛小銀鉤’,何遽不若‘霧失樓臺(tái),月迷津渡’也。”這是王國(guó)維從細(xì)微處說(shuō)境界,自然風(fēng)景中的一葉一水一花一燕,在大詩(shī)人筆下皆可成境界。這不僅僅是我們通常說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫(xiě),而且是慧眼識(shí)細(xì)微,它可是細(xì)節(jié),亦可是整體,它是存在,渺小的存在,因其渺小細(xì)微而易于被忽略。若“明月松間照,清泉石上流”,若“床前明月光,疑是地上霜”,倏忽間,月色隱去矣,清泉流走矣,白霜飄逝矣。而能存于心、品其味、識(shí)其美、遣之以筆端者,境界出矣。境界小大由之各得其妙,境界之高下則不以小大論,其妙乎?其美乎?其撩撥人之性情乎?其為佳構(gòu)而流布于后世者為高。

追問(wèn)

風(fēng)景是境界的基礎(chǔ)。

文字是境界的構(gòu)件。

感情是境界的血脈。

你心中有風(fēng)景,你心中的風(fēng)景使你沉入夢(mèng)想,不吐不快,你筆下流出的是人與自然的相親相愛(ài),你便不由自主地站到了人類在當(dāng)今世界生存與發(fā)展的至高點(diǎn)上:沒(méi)有自然的庇護(hù),沒(méi)有生態(tài)的根基,人類無(wú)以為生,談何可持續(xù)發(fā)展?同時(shí)中國(guó)的文人也正經(jīng)歷著來(lái)自天地人間的考問(wèn):詩(shī)人們、作家們,你的筆下的景物描寫(xiě)呢?在中國(guó)有著悠久傳統(tǒng)的,烘托人物、場(chǎng)景、心理的,關(guān)于風(fēng)景的美妙修辭到哪里去了?沒(méi)有風(fēng)景,何來(lái)境界?何來(lái)格調(diào)?何來(lái)佳句?不是沒(méi)有優(yōu)美的風(fēng)景,而是心不在此也。文人對(duì)風(fēng)景的疏離,所反映出來(lái)的是人對(duì)自然的輕忽、躁動(dòng)和不安,是人與自然關(guān)系的錯(cuò)位的表現(xiàn):“人不是自然的主人,人是自然的仆人?!绷硗庖环N情況,則認(rèn)為景物描寫(xiě)雕蟲(chóng)小技耳,大作家不必為之。殊不知“景語(yǔ)即情語(yǔ)也”,有景而有情,有情而動(dòng)人,動(dòng)人而美文出矣!想起了少小讀過(guò)至今難忘的、柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中寫(xiě)西北平原之晨:

早春的清晨,湯河上的莊稼人還沒(méi)睡醒以前,因?yàn)榻K南山里普遍開(kāi)始解凍,可以聽(tīng)見(jiàn)湯河漲水的嗚嗚聲。在河的兩岸,在下堡村、黃堡鎮(zhèn)和北原邊上的馬家堡、葛家堡,在蒼蒼茫茫的稻地野灘的草棚院里,雄雞的啼聲互相呼應(yīng)著。在大平原的道路上聽(tīng)起來(lái),河水聲和雞啼聲是那么幽雅,更加渲染出這黎明前的寧?kù)o。

空氣是這樣的清香,使人胸脯里感到分外涼爽、舒暢。

綠水青山告訴我們:文學(xué)不僅是人學(xué),它還是風(fēng)景之學(xué),它同時(shí)還是人與自然之學(xué)。

《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年07月22日?13版)

[ 責(zé)編:陳暢]

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