解讀良渚文明興衰的鎖鑰

——《尋找失落的文明：良渚古城考古記》讀后

作者：陳雍（著名考古學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心顧問(wèn)）

(相關(guān)資料圖)

這個(gè)驕陽(yáng)似火的7月，一部聚焦良渚古城古往今來(lái)的新作，或許能令讀者略感平靜。它試圖通過(guò)考古隨筆的形式，找回千年前失落的文明。

也許是機(jī)遇，或許是巧合，7月對(duì)作者來(lái)說(shuō)是個(gè)特別的月份。三年前的2019年7月，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授劉斌在阿塞拜疆巴庫(kù)見(jiàn)證了中國(guó)良渚古城遺址被列入世界遺產(chǎn)名錄。15年前的2007年7月，這位主持和參加過(guò)多項(xiàng)重大遺址發(fā)掘的考古人，發(fā)現(xiàn)了良渚古城。

也是在三年前，由他主要執(zhí)筆和組織撰寫(xiě)的《良渚古城遺址綜合研究報(bào)告》，獲得了2019年杭州國(guó)際城市學(xué)研究中心評(píng)選的錢(qián)學(xué)森金獎(jiǎng)。而《良渚古城遺址綜合研究報(bào)告》因其闡述了良渚古城遺址突出普遍價(jià)值的真實(shí)性和完整性，成為良渚古城遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的重要學(xué)術(shù)支撐。

作為《良渚古城遺址綜合研究報(bào)告》的姊妹篇，《尋找失落的文明》在良渚古城遺址成為世界文化遺產(chǎn)之后，作者劉斌用自己的考古經(jīng)歷，向讀者講述了良渚古城從遺址到遺產(chǎn)的歷程與心路。在娓娓道來(lái)的敘事中，作者深入淺出地講述了良渚考古遺產(chǎn)的價(jià)值，讓讀者清楚地認(rèn)識(shí)到，考古遺產(chǎn)對(duì)于探索中華文明起源的無(wú)可替代作用。

可以說(shuō)，《尋找失落的文明》這本書(shū)的構(gòu)思設(shè)計(jì)很巧妙。在序言和目錄之間插進(jìn)一個(gè)“楔子”——我的良渚考古之路。其中，作者回顧了從1981年開(kāi)始學(xué)考古到2019年良渚申遺成功所經(jīng)歷的40年。其間，以2002年成立良渚遺址保護(hù)專(zhuān)家咨詢委員會(huì)和編制《良渚遺址保護(hù)總體規(guī)劃》為界，分為前后兩個(gè)20年。作者正是有了前面20年的考古經(jīng)歷與思考，有了對(duì)良渚這片神奇土地的熟悉與熱愛(ài)，從良渚人的生活居址到良渚人的墓地，從反山良渚王陵到良渚古城，一步步地走進(jìn)良渚人的世界，走進(jìn)5000年的良渚王國(guó)。他深情地說(shuō)道：“回望5000年，這是我與良渚的緣分，也是使命?！?019年7月6日，良渚古城遺址申遺成功的那天晚上，激動(dòng)的心情讓他無(wú)法入眠，于是《今夜我在巴庫(kù)》從鍵盤(pán)下流淌出來(lái)，今夜因?yàn)槟?而注定永恒/良渚/阿塞拜疆。

《尋找失落的文明》?劉斌?著?浙江古籍出版社

卞家山出土的紅陶罐?選自《尋找失落的文明》

2020年，劉斌成為浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授和浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館館長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了考古者向文化遺產(chǎn)傳播者的轉(zhuǎn)化——這是“我的良渚考古之路”后續(xù)的發(fā)端。

這本書(shū)設(shè)計(jì)了十個(gè)篇章，講述1936—2021年幾代考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)、研究、保護(hù)良渚古城遺址的經(jīng)過(guò)。作者采用復(fù)線敘述方式，一條線敘述考古發(fā)現(xiàn)與思考，一條線敘述考古研究與認(rèn)識(shí)，一條線敘述考古者的思想與情懷，三條線交織在一起，敘事與認(rèn)識(shí)環(huán)環(huán)相扣，層層深入，讀者被作者的情感變化帶到考古的情境之中，從而加深了對(duì)考古學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。

上個(gè)世紀(jì)20年代，近代考古學(xué)在中國(guó)出現(xiàn)不久，中國(guó)學(xué)者便提出與起源有關(guān)的三個(gè)問(wèn)題：中國(guó)人類(lèi)的起源、中國(guó)文化的起源、中國(guó)文明的起源。100年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和闡釋了中國(guó)百萬(wàn)年人類(lèi)史、萬(wàn)年文化史、五千多年文明史。距今5300年的良渚文明，為連續(xù)性與多元性的中國(guó)古代文明，提供了一個(gè)最古老的源頭。

考古學(xué)家張忠培先生在《良渚文化的年代和其所處社會(huì)階段——五千年中國(guó)進(jìn)入文明的一個(gè)例證》一文中指出，良渚文化已邁入了文明的門(mén)檻，奴隸占有制并非進(jìn)入文明時(shí)代的良渚文化的社會(huì)形態(tài)，它具有三個(gè)基本特征：第一，社會(huì)分為權(quán)貴和基本居民，前者是社會(huì)主宰并從后者聚斂財(cái)富，然而后者并不是前者的奴隸；第二，軍（王）權(quán)與神權(quán)并重；第三，良渚文化中被不同權(quán)貴集團(tuán)統(tǒng)管、具有國(guó)家性質(zhì)的實(shí)體，或暫可稱(chēng)之為方國(guó)。張先生主要從社會(huì)分層與權(quán)力地位體系方面論述了良渚社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段，借用“方國(guó)”一詞指稱(chēng)并非“奴隸占有制”的地域性（方）國(guó)家（國(guó)），為正確認(rèn)識(shí)良渚社會(huì)性質(zhì)指明了方向。

按照張忠培先生的這種認(rèn)識(shí)，我發(fā)現(xiàn)良渚古城及其外圍的遺址群組成了早期國(guó)家，它有三個(gè)基本特征：按地域組織起來(lái)的政治社會(huì)、復(fù)雜的社會(huì)分層、權(quán)力等級(jí)系統(tǒng)。王權(quán)輪換制與官員職官制構(gòu)成這個(gè)權(quán)力等級(jí)系統(tǒng)（即官僚體制）的主要內(nèi)容。良渚早期國(guó)家以古城為核心，古城內(nèi)的“井”字形道路網(wǎng)，中心位置的宮殿與墓地二元對(duì)立，城、郭與郊、野的功能劃分，具備了中國(guó)古代城市規(guī)劃的雛形。大型水利工程、水稻生產(chǎn)、玉石器生產(chǎn)，代表了良渚社會(huì)的物質(zhì)生活水平。賦稅、徭役、禮制，構(gòu)成了良渚社會(huì)控制的重要手段。原始宗教和造型藝術(shù)，反映出巫覡形象與等級(jí)社會(huì)價(jià)值觀、分層宇宙觀，這些是良渚社會(huì)存在的反映。劉斌在這本書(shū)里采納了我在《解讀良渚文明：中國(guó)早期國(guó)家形態(tài)特征及其研究路徑》中的說(shuō)法。

嚴(yán)格意義上說(shuō)，考古學(xué)是講究實(shí)證的學(xué)科。劉斌在“洪水來(lái)襲”中寫(xiě)道，在良渚古城發(fā)現(xiàn)后的十幾年考古中，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，距今4200年左右杭州余杭所在的1000多平方公里的土地上，洪水滔天，濁浪翻滾，以至于在這片土地上普遍留下一米多厚的洪泛層。洪水之后，這里已經(jīng)不適合人類(lèi)居住，良渚這片神奇的土地，在洪荒之中一直沉睡了2000多年，卻留下了大禹治水的傳說(shuō)。如果把余杭距今4200年的洪水理解為大禹時(shí)代的洪水，那么5000年前良渚人興建的大型水利工程，便可以理解為鯀時(shí)代的治水。

歷史文獻(xiàn)將禹之前的城市建設(shè)與水利工程集中在鯀一個(gè)人的身上，說(shuō)明了兩個(gè)工程在時(shí)間上的一致性。文獻(xiàn)記載的鯀障洪水和禹導(dǎo)洪水，分別代表了兩種不同設(shè)計(jì)理念的水利工程，在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間有先有后?！妒酚洝返任墨I(xiàn)記載鯀與禹的父子關(guān)系，實(shí)際代表了歷史上兩個(gè)接續(xù)的時(shí)期。良渚古城外圍水利工程位于古城之北，其主要作用是攔住從大遮山流下來(lái)的洪水，保障古城的安全，屬于塞障類(lèi)型水利工程，比疏導(dǎo)類(lèi)型水利工程早出現(xiàn)了將近1000年。有意思的是，中國(guó)古代文明的出現(xiàn)總是離不開(kāi)水利工程，在以鯀為代表的水利工程中，出現(xiàn)了良渚早期文明；在以禹為代表的水利工程中，出現(xiàn)了夏文明。

1990年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第九屆全體大會(huì)在瑞士洛桑通過(guò)《考古遺產(chǎn)保護(hù)與管理憲章》，旨在體現(xiàn)通過(guò)考古手段獲得的文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值。這個(gè)文件提出，考古遺產(chǎn)是根據(jù)考古方法提供主要資料實(shí)物遺產(chǎn)部分，包括人類(lèi)生存的各種遺存，由與人類(lèi)活動(dòng)各種表現(xiàn)有關(guān)的地點(diǎn)、被遺棄的結(jié)構(gòu)、各種各樣的遺跡(包括地下和水下的遺址)以及與上述有關(guān)的各種可移動(dòng)的文化資料所組成。這份文件還提出，考古遺產(chǎn)的保護(hù)政策應(yīng)該構(gòu)成有關(guān)土地利用、開(kāi)發(fā)和計(jì)劃，以及文化環(huán)境和教育政策的整體組成部分；一般民眾的積極參與必須構(gòu)成考古遺產(chǎn)保護(hù)政策的組成部分；考古遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)被看作是全人類(lèi)的道德義務(wù)，它是民眾的一項(xiàng)集體責(zé)任?！秾ふ沂涞奈拿鳌酚猛ㄋ咨鷦?dòng)的文字、插圖與二維碼動(dòng)畫(huà)，向讀者解讀了良渚古城的遺產(chǎn)價(jià)值，這本書(shū)在科普考古知識(shí)、培養(yǎng)公眾正確認(rèn)識(shí)考古遺產(chǎn)方面，作出了創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。

劉斌在最后一章的開(kāi)篇說(shuō)，在良渚之后的幾千年里，雖然文化的面貌與載體隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，但是良渚人的文化與精神滲透在了中華文明的血脈之中。

張忠培先生在中華玉文化中心第五屆年會(huì)閉幕式上的講話中提出，要將中國(guó)玉器與玉文化置于中國(guó)文化整體中考察?；诖?，劉斌用“愛(ài)玉的中華”作為這本書(shū)的結(jié)尾。他從良渚文化最具特征的玉器入手，引出9000多年以來(lái)的新石器時(shí)代玉器，先秦時(shí)期玉器，直至秦漢、隋唐、宋明時(shí)期玉器。可以認(rèn)為，玉器是中國(guó)古代文化的重要代表和特質(zhì)，從其產(chǎn)生之初便與人們的審美意識(shí)以及精神信仰有著密不可分的關(guān)系，因此玉器中凝結(jié)了更多的人文與精神內(nèi)涵。他認(rèn)為，玉器9000多年的傳承發(fā)展，為我們了解中華文化脈絡(luò)，提供了一條美麗的線索。

20世紀(jì)30年代以來(lái)，幾代考古學(xué)家為了尋找與守望古老的良渚文明付出了太多的艱辛。徜徉在《尋找失落的文明》理性和詩(shī)情兼具的文字里，我仿佛站在赤色瑤山上，遙望遼闊星空，感到5000年并不遙遠(yuǎn)。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年07月23日?12版）

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