作者:何威(河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副教授)
中國雖然早在秦朝就建立了統(tǒng)一的多民族國家,但中華民族共同體的形成發(fā)展也是一個漫長的歷史過程。在這一歷史進程中,我們一般都會關(guān)注到兩條主線,即“王化”和“教化”。“王化”是以皇權(quán)為頂點構(gòu)建的“有形之手”,而“教化”是以儒家思想為核心構(gòu)建的“無形之手”。這兩條主線隨著王朝國家力量的強弱和統(tǒng)治者觀念的改變而發(fā)生變化,并“牽引”著周邊地區(qū)納入王朝國家統(tǒng)治秩序。與此同時,我們也不能忽視周邊地區(qū)的地方精英在其中的“主動作為”。明清時期,身處西北邊疆的土司,面對強大的中央王朝,為了鞏固自身地位、獲取資源控制特權(quán),利用家譜、信仰、貿(mào)易、文化變遷等主動建構(gòu)對國家的認(rèn)同,并使其管理的區(qū)域和民眾成為中華民族“多元一體”格局中的重要組成部分。
(資料圖片)
一
明清時期,西北土司雖與中央王朝相距千山萬水,但“襲替必奉朝命,雖在萬里外,皆赴闕受職”(《明史》卷310《土司傳》),且聽征調(diào),保邊塞,無論西北局勢如何變動,仍保持“捍衛(wèi)之勞,無悖逆之事”。明永樂十年(1412年)涼州土酋老的罕叛亂,河州土司何銘出征甘肅,勇猛異常,追虜至沙金城(今青海大通縣境內(nèi)),在作戰(zhàn)中陣亡。為表彰何銘之功勛,明成祖親遣行人程遠(yuǎn)諭祭何銘之靈。明嘉靖年間,擔(dān)任都指揮使的莊浪土司魯經(jīng),因病請休,朝廷不準(zhǔn)。甘肅巡撫許鳳翔上奏明世宗,“世將敢戰(zhàn),知名異域,今邊患棘,不宜聽其去”(《明史》卷174《魯鑒傳》)。明末李自成起義席卷中原及西北,崇禎十六年(1643年),李自成派賀錦率部攻打西北各地。莊浪魯土司與西寧祁土司歃血為盟,誓死抵抗。土司魯映昌后被活捉,“勸之降,不應(yīng)”,被起義軍處死。
西北土司對王朝國家強烈的政治認(rèn)同,除了由于西北土司勢力較小以及中央政府對其較為嚴(yán)格的管控之外,還在于其自身通過纂修家譜、重構(gòu)家族祖先記憶,在更深層次上強化國家認(rèn)同。如西寧李土司家族的族譜中記載:“仆自始祖拓跋思恭以平黃巢功,賜姓李氏,世長西夏。至賞南哥,元封鄯善王,駐節(jié)湟中。傳至南哥公,歸附我太祖?!保ɡ铠檭x:《西夏李氏世譜》卷一)莊浪魯土司家族的族譜中亦載,“始祖諱脫歡,元世祖之孫。仁宗皇慶二年,晉爵安定王,歷事英宗、泰定帝、明宗、文宗”(王繼光:《安多藏區(qū)土司家族譜輯錄研究》卷二)。
暫且不論族譜所載土司祖先事跡的真實性,但他們卻“不約而同”地具有一共同特征——皆為中央王朝的忠臣良將、達(dá)官顯貴。這一方面是西北土司向世代子孫宣揚祖先的榮耀,另一方面也在表明土司雖遠(yuǎn)在邊陲,但其原本就是中央王朝的臣屬。各土司還將中央王朝的誥敕置于族譜的卷首,以示對朝廷的尊崇,僅莊浪魯土司家譜中就記載了自洪武七年到萬歷年間80件誥書敕令。
西北土司中還存在一種獨特現(xiàn)象,他們通過重塑新的祖先信仰,從而改變家族的起源歷史,以強化國家認(rèn)同。例如河州何土司家族始祖本為鎖南普,元末擔(dān)任吐蕃等處宣慰使司都元帥,后歸降明朝。但根據(jù)筆者對何土司后裔的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),其后世子孫卻將北宋將領(lǐng)楊四郎作為“祖師爺”供奉于家廟之中,直到今天仍然受到其后裔的祭祀。顯然,何土司為了表明自己身份的“正統(tǒng)性”,強化土司統(tǒng)治的“權(quán)威性”,重構(gòu)了本家族的起源歷史,在一次次的祖先祭祀活動中,不斷強化著新的家族記憶。
二
西北土司所領(lǐng)屬民的生活習(xí)俗受地理環(huán)境影響,多以肉食和乳品為主,需要助消化的飲品,而“茶性通利,能蕩滌之”。于是形成了嗜茶風(fēng)俗,“不得茶則困以病”(《明史》卷80《食貨四》)。所以,西北土司需要通過貿(mào)易來換取中原的茶葉。同時,中原對于西北盛產(chǎn)的馬匹具有巨大需求,使得茶馬貿(mào)易隨之興起。據(jù)《明實錄》記載,洪武二十五年(1392年)五月明朝在西北地區(qū)以茶易馬10340匹,后雖有所減少,但嘉靖時期每年易馬數(shù)仍以四千八百匹為額,可見當(dāng)時茶馬貿(mào)易規(guī)模之大。在茶馬貿(mào)易的帶動下,西北與中原互通有無,游牧與農(nóng)耕互為補充,民間貿(mào)易也非常興盛,還因此產(chǎn)生了丹噶爾(今青海湟中)等著名的商業(yè)城鎮(zhèn)。所以說,茶馬貿(mào)易就如同一條紐帶,將西北土司與中央王朝緊緊聯(lián)系在一起,正如弘治年間督理陜西馬政的明朝名臣楊一清在奏疏中所言:“以馬為科差,以茶為酬價,使知雖遠(yuǎn)外小夷,皆王官王民,志向中國,不敢背叛”(《明經(jīng)世文編》卷115)。
西北土司歸附明朝后,大都不遠(yuǎn)萬里,主動進京朝見天子,貢獻方物。后因次數(shù)過多,應(yīng)接不暇,明廷遂規(guī)定:“西寧十三族、岷州十八族、洮州十八族之屬,大者數(shù)千人,少者數(shù)百,亦許歲一奉貢,優(yōu)以宴賚”(《明史》卷330《西番諸衛(wèi)》)。如遇到皇帝萬壽節(jié)、皇太子千秋節(jié)等朝廷慶賀大典或受到朝廷特殊恩賞,西北土司也要進京朝貢,其所貢方物一般為馬匹、寶石、皮貨等土特產(chǎn)。對于西北土司的賞賜,明朝按照“厚往薄來”的原則議定,“河州衛(wèi)、必里千戶所千戶,每員銀六十兩、彩幣六表里、鈔百錠。曾授金符頭目親來朝貢者,銀五十兩、彩幣五表里、鈔七十錠、纻絲衣一套”(《明太宗實錄》卷18)。為了追求高額利潤,西北土司往往趨之若鶩,“朝貢不輟”,有的使團人數(shù)多達(dá)數(shù)百人,有的使團“其意蓋假朝貢之名,潛帶金銀,候回日市買私茶等貨”(《明英宗實錄》卷177)。
三
文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。西北土司積極推動自身文化變遷,主動接受中原文化影響。從龔蔭所著《中國土司制度》中,我們看到甘肅和青海西寧地區(qū)的土司幾乎都改為漢姓,總數(shù)達(dá)48家。除了在本民族的名字前冠以漢姓之外,有的土司還取漢名。例如西寧李土司,除始祖名李南哥外,其后世子孫皆用漢名漢姓。亦有一些土司還有字有號,如莊浪魯土司三世祖魯鑒字明,四世祖魯麟字世詳,五世祖魯經(jīng)號西昆等。
西北土司大力推崇并主動學(xué)習(xí)儒家文化。天順八年(1464年)十月,魯鑒捐銀百兩重修莊浪衛(wèi)儒學(xué)。河州何土司衙門也設(shè)有私塾,聘請當(dāng)?shù)氐娜迨拷淌谧拥?。西北土司家族中有多人儒學(xué)造詣不下漢族士子,并金榜題名。而其中尤以西寧東、西李土司家族為最,他們頗慕儒學(xué),人才輩出。李土司家族在明清兩朝共有2人高中進士,1人考中舉人,1人考中秀才,4人先后入國子監(jiān)。東伯府十四世土司李世泰,自幼唯好中醫(yī),“其賦性仁慈,尤慕醫(yī)學(xué),年弱冠師事巨,口傳手授,如有所悟,雖書方時有訛字,然服其藥,功效立著”(楊應(yīng)琚:《西寧府新志》卷7)??梢姡钔了炯易逡殉蔀橐粋€以仁義治家、以詩書傳家的書香門第。
《光明日報》( 2022年08月01日?14版)
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