蒙學(xué)《三字經(jīng)》在歷史上的譯介與傳播

(資料圖)

演講人：董曉波?演講地點(diǎn)：南京師范大學(xué) 演講時(shí)間：二○二二年六月

董曉波南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國法治現(xiàn)代化研究院特邀研究員，江蘇國際法治動(dòng)態(tài)研究中心首席專家，中國法律英語教學(xué)與測試研究會(huì)副會(huì)長、江蘇省比較法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長等。主要從事中西文明交流史、法律語言學(xué)、法律翻譯、語言戰(zhàn)略與規(guī)劃、跨文化交際等方面的研究。

蒙學(xué)，即蒙養(yǎng)教育，指的是兒童初級階段的教育，是中國古代傳統(tǒng)教育的一個(gè)重要階段。在世界最早的幾個(gè)文明古國中，中國是唯一存續(xù)古代文明的國度，學(xué)界認(rèn)為其中一個(gè)重要的原因，就是中國古代蒙學(xué)塑造了整個(gè)民族優(yōu)良的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，世世代代得以傳承中華文明火種。

中國古代蒙學(xué)最驚人之處在于其經(jīng)過時(shí)間沉淀的系列蒙學(xué)教材，包括《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》等等。這些蒙學(xué)典籍是在千百年間的蒙學(xué)教育歷程中，歷經(jīng)朝代更迭和歷代文人增刪，逐漸形成并完善的。綜合各種教育內(nèi)容，是古代蒙學(xué)教材一貫的編撰思路，因此，小小的蒙學(xué)教材蘊(yùn)含了十分豐富的教育信息，具備多種教育功能，如培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的道德品質(zhì)、廣博的文化知識(shí)、扎實(shí)的詩文功底。這類書籍不僅是古代社會(huì)教育兒童讀書識(shí)字、囊括人文科學(xué)和世間百態(tài)的工具書，更可以說是中國古代社會(huì)的百科袖珍讀本。

山東省聊城市茌平區(qū)賈寨鎮(zhèn)賈寨新村農(nóng)家書屋閱覽室，一名小朋友在挑選《三字經(jīng)》讀本。趙玉國攝/光明圖片

在古代的對外文化交流史中，中華文明曾長期處于領(lǐng)先地位，對周邊地區(qū)進(jìn)行著積極、主動(dòng)的傳播和影響。在古代，對于很多國家及民族而言，中國始終是一個(gè)文化互動(dòng)的輻輳之地。而在這一文化的對外交流和傳播過程中，古代蒙學(xué)發(fā)揮了重要的歷史作用。作為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中最具代表性的作品之一，《三字經(jīng)》不僅具有中國蒙學(xué)讀物的典型特點(diǎn)，也是中華文化的集中體現(xiàn)。自南宋以來，歷經(jīng)七百多年傳承?！度纸?jīng)》共一千多字，三字格朗朗上口，內(nèi)容包含從中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德到一些民間傳說，廣泛生動(dòng)又言簡意賅。作為蒙學(xué)經(jīng)典，《三字經(jīng)》被譯為了多種文字，流傳海外，是中國文化在古代“走出去”的代表之一。研究《三字經(jīng)》蘊(yùn)藏的古代蒙學(xué)教育思想，以及它的譯介傳播歷程，可以為當(dāng)代講好中國故事提供行之有效的借鑒經(jīng)驗(yàn)。這就是我們本期講座的緣起。

《三字經(jīng)》的作者、內(nèi)容及教育思想

對于《三字經(jīng)》，近代國學(xué)大師章太炎先生曾說，“若所以詔小子者，則今之教科書，固弗如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚。”意思是說，他當(dāng)時(shí)接觸到的教科書，在教育孩童這一方面，都是遠(yuǎn)不如《三字經(jīng)》。

目前，學(xué)界對于《三字經(jīng)》的作者還存有爭議。一說認(rèn)為，《三字經(jīng)》是由宋元之際寧波學(xué)者王應(yīng)麟所著，相傳《三字經(jīng)》是其晚年為教育本族子弟讀書所編的教材。歷史上的王應(yīng)麟是“宋元之際浙東學(xué)派三大家”之一，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者、教育家、政治家。《四庫全書總目》曾記載：“（王）應(yīng)麟博洽多聞，在宋代罕其倫比?！倍f認(rèn)為，《三字經(jīng)》的作者是宋末的廣東南海（今順德）學(xué)者區(qū)適子。目前，這一說法最早見于明代黃佐的《廣州人物志》：“區(qū)適，字正叔……今訓(xùn)蒙《三字經(jīng)》，適所撰也?！苯鷮W(xué)者譚叔裕也曾說過，“公謂曾見古本，節(jié)錄史事截至五代止，乃宋末粵中逸老某所作”。除了以上兩種最為常見的說法之外，還有學(xué)者認(rèn)為，《三字經(jīng)》的作者是明代黎貞或是明前期的無名氏等。而《詞源》《漢語大詞典》等書在支持王應(yīng)麟著說的同時(shí)，也保留了一些不同意見。如今通行的《三字經(jīng)》版本，經(jīng)過了民國時(shí)期國學(xué)大師章太炎先生的刪改，增添了元、明、清、民國時(shí)期的史實(shí)。

《三字經(jīng)》（修訂版）文化讀本?資料圖片

不論原作者是誰，《三字經(jīng)》詞句淺顯易懂，以教育兒童識(shí)字為主要脈絡(luò)，延伸至各類綜合性知識(shí)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、人倫等，涵蓋了儒家思想中的“仁義禮智信”五個(gè)要素。經(jīng)過時(shí)間的洗禮，更加熠熠生輝。作為中國古代用于兒童識(shí)字和認(rèn)字的帶有工具書性質(zhì)的啟蒙讀本，其語言通俗淺顯，形式上采用“三字一句”的格式，適于誦讀，富有韻律感和音樂美。值得一提的是，《三字經(jīng)》中介紹了許多勵(lì)志故事，極富教育意義，雖然其中一些故事早已流傳甚廣，但被置于“三字一韻”的語境中便有了新的意義。

《三字經(jīng)》全書可以分為六個(gè)部分，按順序排列，體現(xiàn)了作者在古代兒童學(xué)習(xí)教育方面的良苦用心。全書以儒家思想為根本，運(yùn)用大量的篇幅教育孩童學(xué)習(xí)古代儒家所推崇的為人處世之道，包括長幼尊卑、社會(huì)秩序、忠孝大義等。

第一部分在文中具體為從“人之初”到“不知義”。講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長為“經(jīng)世致用”之材。

第二部分文本從“為人子”至“次見聞”，闡發(fā)禮儀在中國古代社會(huì)的重要地位，對父母孝順、尊敬師長，這一部分以黃香和孔融的故事最為典型，也最為人們所熟知。

第三部分文本從“知某數(shù)”到“人所同”。講授古代基本的文化常識(shí)和生活中的名物常識(shí)，涉及古代生活的各個(gè)方面，以簡明的語言，以認(rèn)識(shí)數(shù)字為形式，貫穿了古人許多應(yīng)知應(yīng)會(huì)的生活常識(shí)。有關(guān)于數(shù)字的文化名詞，和“綱常”“時(shí)令”“方位”“作物”“家畜”“情感”“音樂”“宗族”“道義”有關(guān)。

第四部分文中內(nèi)容從“凡訓(xùn)蒙”到“及老莊”，介紹中國古代典籍和讀書的次第。這部分在介紹文化典籍時(shí)，內(nèi)容主要以中國古代的經(jīng)典著作如《易經(jīng)》、“春秋三傳”等歷史著作、《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典為主。

第五部分在文本中從“經(jīng)子通”到“若親目”，這可視為中國通史的極簡綱要。勾勒了中國古代社會(huì)的重大歷史事件和朝代變革與更迭，將中國古代歷史全貌以歌謠的形式展現(xiàn)出來。

第六部分文本從“口而誦”至“宜勉力”。勸誡學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”，其中諸如孫敬懸梁、蘇秦刺股、車胤囊螢、孫康映雪等經(jīng)典故事勸人向?qū)W，向初學(xué)者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)努力的重要性，以使學(xué)習(xí)者明白勤奮好學(xué)的道理，并以此激勵(lì)后人。

《三字經(jīng)》以儒家思想為先導(dǎo)，主要功能是古人用來為培養(yǎng)人才和引導(dǎo)風(fēng)尚打下基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》自問世以來，以其豐富的思想內(nèi)容和深厚的文化底蘊(yùn)，很快就得到了歷代古人的廣泛認(rèn)同，被譽(yù)為“袖里通鑒綱目”“千古一奇書”，堪稱中國古代教育的基石。作為一本具有啟蒙心性和開化心智作用的經(jīng)典著作，《三字經(jīng)》重視孝悌倫理、誠信之道以及家庭教育等，以今天的視角來看，其中雖然不可避免地有封建時(shí)代的歷史局限，但是其蘊(yùn)含的教育意義，仍舊可以說是集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的精髓。

第一，識(shí)字功能。教育是從識(shí)字開始的，識(shí)字是讀書和學(xué)問的基礎(chǔ)。據(jù)學(xué)者研究，《三字經(jīng)》全文共有384句，1152字，除去重復(fù)的字，共用了541個(gè)不同的字。這些字其實(shí)已經(jīng)覆蓋了古人對于漢字基礎(chǔ)知識(shí)詞量需求的80%，對于幼童或其他漢語初學(xué)者是有重要參考價(jià)值的。該著作以三字韻文的形式，從人性、教育與學(xué)習(xí)的重要性說起，講述了教育對人成長的作用、父母師長的教育責(zé)任和做人的行為規(guī)范，并教給人們生活常識(shí)。

第二，社會(huì)歷史觀培養(yǎng)功能。我國的歷史教育傳統(tǒng)悠久，通過歷史教育積累豐富的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)以實(shí)現(xiàn)教育功能，這種“歷史知識(shí)”型的教育形式，早已為人們所熟知。據(jù)學(xué)者研究，《三字經(jīng)》約有四分之一的篇幅概述了自三皇五帝以來中華民族數(shù)千年的歷史演變，介紹了中國古代的歷史文獻(xiàn)和歷史人物知識(shí)。它既講教育理論基礎(chǔ)、為人道理，同時(shí)也是一本進(jìn)行歷史教育的書?！度纸?jīng)》認(rèn)為“經(jīng)子通”方可“讀諸史”，提出了歷史教育的前提是熟讀儒家經(jīng)典，大致把握諸子百家的重要學(xué)說。以此為基礎(chǔ)，才能把握比較可靠的標(biāo)準(zhǔn)，通過分辨歷史事件和歷史人物的善與惡及功與過，幫助人們在讀史的過程中明確方向。此外，《三字經(jīng)》還提供了學(xué)習(xí)歷史的方法：“史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒?！睂W(xué)習(xí)歷史，不是漫無章法，而是有主次之分，抓住主要脈絡(luò)，明確學(xué)習(xí)的方向?！度纸?jīng)》提倡首先要閱讀四部史書經(jīng)典，《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》這四本書是歷史學(xué)習(xí)的必備工具。如果學(xué)有余力，需要繼續(xù)深入挖掘，就閱讀《資治通鑒》。通過以上有的放矢地學(xué)習(xí)，才能抓住重點(diǎn)，切實(shí)提高自己的文化修養(yǎng)。這種學(xué)習(xí)模式，也與前文提到的教育方法相呼應(yīng)。應(yīng)該有目標(biāo)地學(xué)習(xí)，有計(jì)劃地學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)才是有效果的。不僅如此，歷史也是一個(gè)民族的根基，任何人都不能忘記自己的歷史。

第三，德育功能?！度纸?jīng)》的編寫體現(xiàn)了儒家的“文以載道”原則，積極宣揚(yáng)儒家思想，在當(dāng)時(shí)迎合封建統(tǒng)治者的要求。儒家關(guān)于教育的基本思想在《三字經(jīng)》中也得到了充分的體現(xiàn)。比如：《三字經(jīng)》開篇就講到“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”，這便與孔孟的“人性本善”思想一致。古代儒家教育的目的在于“明人倫”，要求所培養(yǎng)的人才德才兼?zhèn)?，因此德育教育就極受古人重視。“禮”“仁”“義”“孝”等等準(zhǔn)則構(gòu)成了儒家道德教育的內(nèi)容。而《三字經(jīng)》明確講“首孝悌，次見聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次才是增長見識(shí)。此外，《三字經(jīng)》還教育孩童，應(yīng)存有良善之心，“講仁愛”，如“仁之義，在愛人”。這也是傳承了儒家的仁愛思想，認(rèn)為“親仁”是交往的準(zhǔn)則，倡導(dǎo)人與人之間友好和睦的社會(huì)關(guān)系。簡言之，作為一部深受儒家學(xué)說影響的蒙學(xué)教材，《三字經(jīng)》體現(xiàn)了儒家在啟蒙教育階段的理念，從“化成天下”，到“觀乎人文”，強(qiáng)調(diào)的是人自身的品德在未來發(fā)展階段所具有的強(qiáng)大作用。

《三字經(jīng)》的譯介與傳播

《三字經(jīng)》在世界教育史上也占有極其重要的地位，1990年被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”。

從歷史上來看，《三字經(jīng)》流傳至中國以外國家，最早始于明朝。具體來說，《三字經(jīng)》在海外的傳播始于公元16世紀(jì)，最早的外文《三字經(jīng)》是由著名的意大利傳教士羅明堅(jiān)用拉丁文翻譯的。1579年，羅明堅(jiān)來到中國澳門開始學(xué)習(xí)中文，他首先接觸的就是《三字經(jīng)》，他深感《三字經(jīng)》的文化價(jià)值及其對西方文化界的啟發(fā)作用，從1581年開始著手翻譯，并將譯文寄回意大利。雖然此書當(dāng)時(shí)沒有發(fā)表，但他的這份開創(chuàng)之功卻保留在歷史的記憶之中。

《三字經(jīng)》傳入日本的時(shí)間也比較早，大致在日本江戶時(shí)代（1603—1868），前往日本的中國商船帶去了各種版本的《三字經(jīng)》，據(jù)石川松太郎《講堂文庫架藏往來物分類目錄并解題》載，永祿五年（1692）發(fā)刊的《廣益書籍目錄》，已經(jīng)列有《三字經(jīng)》和福建陳翰迅的《三字經(jīng)注解》。日本學(xué)者鶴島俊一郎所見到的江戶時(shí)代在日本刻板印行的《三字經(jīng)》就有8種之多。到了江戶末期至明治初年，《三字經(jīng)》在日本盛行并產(chǎn)生重大影響，日本《三字經(jīng)》仿制本大量涌現(xiàn)，據(jù)日本教育學(xué)家片野英一考證，日本《三字經(jīng)》仿制本約有20種。從中日兩國交流史角度來說，出現(xiàn)這種現(xiàn)象絕非偶然，這也是日本歷史上長期致力于漢語文及漢學(xué)學(xué)習(xí)的必然結(jié)果。

《三字經(jīng)》是隨著中俄兩國的文化交流活動(dòng)傳入俄羅斯的。公元18世紀(jì)初，俄國政府曾多次委派留學(xué)生和布道團(tuán)來華。第一部《三字經(jīng)》俄譯手稿就是布道團(tuán)第二班學(xué)生羅索欣翻譯的，時(shí)間大致是在1740年。俄譯《三字經(jīng)》第一個(gè)版本出版于1779年，由彼得堡帝俄科學(xué)院公開出版，譯者是第三班隨班學(xué)生阿列克謝·列昂季耶夫。俄譯《三字經(jīng)》第二個(gè)版本出版于1829年，由彼得堡根茨印書館刊行，譯者是第九班領(lǐng)班、被譽(yù)為俄羅斯“漢學(xué)之父”的比丘林。自19世紀(jì)30年代起，《三字經(jīng)》在俄羅斯整個(gè)社會(huì)層面廣泛傳播，喀山大學(xué)和彼得堡大學(xué)東方系漢語專業(yè)的課程設(shè)置，均將《三字經(jīng)》列為初級讀物。1832年恰克圖俄商創(chuàng)辦的華文館，以及1839年俄國駐北京布道團(tuán)第十二班入華前在喀山集訓(xùn)，也都采用《三字經(jīng)》作為培訓(xùn)教材。

馬禮遜像?資料圖片

從歷史上看，《三字經(jīng)》對歐美的傳播主要有兩個(gè)高峰期。第一個(gè)高峰期出現(xiàn)于清末，當(dāng)時(shí)大批傳教士進(jìn)入中國，在此過程中翻譯了大量中國傳統(tǒng)典籍，其中就包括《三字經(jīng)》。當(dāng)時(shí)，《三字經(jīng)》的譯者主要有馬禮遜、裨治文、歐德理和翟理思。第二個(gè)高峰期則是改革開放后，中西方交流空前繁榮，中國文化走出去的步伐不斷加快，作為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)典籍，《三字經(jīng)》在此期間，逐漸被更多人熟知。

19世紀(jì)初，《三字經(jīng)》隨著中西文化的交流相繼流傳至英國、美國和法國。西方派到中國大陸的第一位基督新教傳教士馬禮遜于1812年出版了《中國春秋》英文版，內(nèi)容包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。在馬禮遜的倡議下，由美國傳教士裨治文創(chuàng)刊的《中國叢報(bào)》于1835年刊載了《三字經(jīng)》，使其走向了美國。法國籍猶太漢學(xué)家、法蘭西學(xué)院院士儒蓮于1864年編輯、在法國巴黎印刷了拉丁文版的《三字經(jīng)》。他還喜歡用中國傳統(tǒng)的方法，將《三字經(jīng)》《千字文》這樣歌訣式的啟蒙讀物，作為文言基礎(chǔ)教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。

另外，英國外交官、劍橋大學(xué)漢學(xué)教授翟理思于1873年出版的第一部漢英譯作《兩首中國詩》中收錄了《三字經(jīng)》和《千字文》。1900年，翟理思的《三字經(jīng)》重譯本推出，他在序言中說，對于“希望掌握中國書面語，希望養(yǎng)成漢語思維習(xí)慣的外人而言，《三字經(jīng)》的重要性是不言而喻的……外國學(xué)生如果模仿中國孩子的做法，也整本書背熟，就能掌握好中文”。翟理思《三字經(jīng)》譯本的主要目的并不是翻譯，而是著眼于如何學(xué)習(xí)漢語，從這種意義上來說，他的《三字經(jīng)》譯本更像是一本漢語學(xué)習(xí)教材。

改革開放后，《三字經(jīng)》的主要流行譯本有王寶童和李黎合著的《英譯三字經(jīng)·千字文》（The?Three?Primer?&?The?Kiloword）、馬之騆的《三字經(jīng)》（The?Three-Character?Primer）、趙彥春的《英韻三字經(jīng)》（The?Three?Word?Primer）以及郁輝和艾梅霞合著的《〈三字經(jīng)〉故事》（Tales?from?the?Three?Character?Classics）。

《三字經(jīng)》的英譯過程持續(xù)了大約兩百年，其發(fā)展過程呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：首先是譯者身份發(fā)生變化，最初的譯者大多為西方來華傳教士，后轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)譯者主動(dòng)對外譯介；其次是翻譯質(zhì)量的提升和數(shù)量的增多。通過對比可以看出，晚清時(shí)期外國傳教士的譯本的確為中國文化對外傳播作出了很大的貢獻(xiàn)，但是囿于對中國文化了解的局限，以及原作理解的難度，譯本不是很通順，對原作的理解也不夠到位，從而產(chǎn)生了望文生義、泥古不化等問題。

這里我們舉幾個(gè)例子。

在中西文化交流史上，英國傳教士馬禮遜（Robert?Morrison,1782-1834）是一個(gè)舉足輕重的人物。就目前掌握的材料來看，馬禮遜是將《三字經(jīng)》譯成英文的第一人，其《三字經(jīng)》英文譯文是根據(jù)較早版本翻譯的，譯文使用的是意譯之法，并未進(jìn)行字對字、句對句的直譯，也未附中文原文。馬禮遜以原文兩句為一個(gè)組成單位，每兩句的對應(yīng)英文譯文都放在同一段落。比如，《三字經(jīng)》開篇幾句“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其英文譯文如下:In?the?beginning?of?man，his?nature?is?good.The?operation?of?nature?is?immediate；of?custom，remote.可以看出，馬禮遜譯文雖然力求工整，但是效果并不十分理想。單看英譯本，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)其語意較為模糊，同時(shí)理解上也有一定問題。比如“immediate”和“remote”這兩個(gè)形容詞的使用就需要斟酌，因?yàn)樵闹械摹靶韵嘟?，?xí)相遠(yuǎn)”是指人性的變異，而不是譯者理解的“遠(yuǎn)”“近”這樣的方位概念。再者，“習(xí)”是導(dǎo)致人性變異的根本原因，用表示風(fēng)俗習(xí)慣的“custom”來翻譯有失準(zhǔn)確。

而且，當(dāng)年馬禮遜在翻譯《三字經(jīng)》時(shí)，并未完全理解原文意思，因此翻譯中也出現(xiàn)了不少錯(cuò)誤。比如他對“小學(xué)終，至四書”的翻譯就與原文的意思有較大偏差，他把“終”翻譯成了“Hiao-king?（a?work?on?filial?piety）”《孝經(jīng)》。又如他翻譯“幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民”時(shí)，則翻譯成了“If?in?youth?you?learn,?in?manhood?you?will?be?fit?for?action.?You?will?have?access?to?your?superiors,?and?be?able?to?bestow?blessings?on?your?inferiors”，其中“superiors”（上級）和“inferiors”（下級）的翻譯也與原文大相徑庭。

裨治文是歷史上第一位來華的美國傳教士。裨治文的《三字經(jīng)》英文譯文與馬禮遜截然不同。馬禮遜以原文兩句為一個(gè)組成單位，其對應(yīng)英文都放在同一段落；而裨治文則以漢語原文的一句為組成單位，每句的英文譯文自成一行，共178行，不分段落，逢五逢十則用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)明行數(shù)。我們這里同樣以《三字經(jīng)》開篇幾句為例，裨治文譯文為：Men?at?their?birth，are?by?nature?radically?good；In?this?all?approximate，but?in?practice?widely?diverge.在這里，裨治文似乎如實(shí)地譯出了“性本善”中的“本”字，但也存在一些爭議。因?yàn)橛袑W(xué)者認(rèn)為，“本”的意思是“本來”，但譯者卻將其理解為“根本”。也就是說，原文的意思是可能意指“人性本來是善良的”，但譯文意思卻是“人性從根本上說是善良的”，從譯文來說不夠準(zhǔn)確。

英國外交官、漢學(xué)家翟理思則將《三字經(jīng)》開篇幾句譯文為：Men?at?their?birth?are?naturally?good.Their?natures?are?much?the?same，their?habits?become?widely?different.翟理思通篇以釋義解讀，也就是采用直譯加解釋的方法來進(jìn)行翻譯，雖然較為準(zhǔn)確傳達(dá)了原文含義，但從嚴(yán)格意義上來講，他的譯文與《三字經(jīng)》的行文特點(diǎn)存在差異，因此無法反映原文的詩學(xué)特征。另外，在“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的翻譯中，譯者將“習(xí)”譯為“habit”，但是這里的“習(xí)”字并不僅僅指代習(xí)慣，還強(qiáng)調(diào)后天培養(yǎng)對人性影響的重要性之意。所以，僅用“habit”一詞表示是不夠準(zhǔn)確的。

改革開放后，中國學(xué)者相繼對《三字經(jīng)》進(jìn)行翻譯，將其思想文化對外傳播，從成果來看，較成功地調(diào)和了中西方文化的差異，在對外傳播的路上走得更遠(yuǎn)，也更加成功。比如趙彥春教授的《三字經(jīng)》英譯本，對于開篇這幾句，他的譯法是：Man?on?earth，Good?at?birth.?The?same?nature，Varies?on?nurture.可以看出，趙彥春的譯本保留了原文的韻律，三字成句，朗朗上口。他將“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”翻譯為“The?same?nature，Varies?on?nurture”，強(qiáng)調(diào)人的本性在最開始時(shí)是一樣的，但后天的培養(yǎng)方式不同，導(dǎo)致人的性情也會(huì)發(fā)生改變，較為忠實(shí)地傳達(dá)了“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育思想。

從音韻翻譯而言，《三字經(jīng)》三字一句，四句一節(jié)；韻律和諧，朗朗上口。因此，在從漢語到英文的轉(zhuǎn)換中，保持譯文與原文同樣的音韻感具有較高的難度。王寶童教授翻譯的《三字經(jīng)》中添加了原文中并沒有的韻腳，增添了譯文的韻律感。我們同樣以開篇“人之初,性本善（shan）。（a韻）性相近，習(xí)相遠(yuǎn)（yuan）。（b韻）茍不教，性乃遷（qian）。（a韻）教之道，貴以專（zhuan）。（b韻）”幾句為例。王寶童翻譯版本為：

At?first?mankind?（a）

Is?kind?at?heart.?（b）

With?nature?alike

But?habits?apart.?（b）

The?untaught?child?（a）

Will?go?astray.?（c）

It’s?best?to?keep?him

Along?the?right?way.?（c）

Is?to?attach?the?utmost?importance.

原文共包括24個(gè)字，句中有著明顯的“abab”韻律，王寶童的翻譯版本含三十多個(gè)單詞，基本做到了隔行押韻，有一定的音美與形美。再從詞匯的選擇來看，《三字經(jīng)》是一本識(shí)字入門讀物，其文字較為簡單，筆畫較少，便于誦讀，王寶童考慮到《三字經(jīng)》譯本面向的讀者具有類似的需求，因此進(jìn)行翻譯時(shí)選擇的詞匯比較簡單，多為單音節(jié)與雙音節(jié)詞匯，便于誦讀、書寫和記憶。

小結(jié)

中華古代典籍不僅是中華文明的瑰寶，也是全世界的精神財(cái)富。《三字經(jīng)》作為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的儒家教育思想，《三字經(jīng)》的作用在于引導(dǎo)孩童，教導(dǎo)做人的道理，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在明確其歷史局限的前提下，其思想價(jià)值和文化魅力均有獨(dú)到之處。

我以為，通過不斷開展對《三字經(jīng)》等中國傳統(tǒng)文化典籍的譯介傳播研究，能夠幫助我們更好地講述中國故事、傳播優(yōu)秀中華文化，進(jìn)一步展示中華文化的特色，促進(jìn)中外文化的交流。

《光明日報(bào)》（ 2022年08月13日?10版）

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