蒙學(xué)《三字經(jīng)》在歷史上的譯介與傳播

(資料圖)

演講人：董曉波?演講地點：南京師范大學(xué) 演講時間：二○二二年六月

董曉波南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國法治現(xiàn)代化研究院特邀研究員，江蘇國際法治動態(tài)研究中心首席專家，中國法律英語教學(xué)與測試研究會副會長、江蘇省比較法學(xué)研究會副會長等。主要從事中西文明交流史、法律語言學(xué)、法律翻譯、語言戰(zhàn)略與規(guī)劃、跨文化交際等方面的研究。

蒙學(xué)，即蒙養(yǎng)教育，指的是兒童初級階段的教育，是中國古代傳統(tǒng)教育的一個重要階段。在世界最早的幾個文明古國中，中國是唯一存續(xù)古代文明的國度，學(xué)界認(rèn)為其中一個重要的原因，就是中國古代蒙學(xué)塑造了整個民族優(yōu)良的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，世世代代得以傳承中華文明火種。

中國古代蒙學(xué)最驚人之處在于其經(jīng)過時間沉淀的系列蒙學(xué)教材，包括《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》等等。這些蒙學(xué)典籍是在千百年間的蒙學(xué)教育歷程中，歷經(jīng)朝代更迭和歷代文人增刪，逐漸形成并完善的。綜合各種教育內(nèi)容，是古代蒙學(xué)教材一貫的編撰思路，因此，小小的蒙學(xué)教材蘊(yùn)含了十分豐富的教育信息，具備多種教育功能，如培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的道德品質(zhì)、廣博的文化知識、扎實的詩文功底。這類書籍不僅是古代社會教育兒童讀書識字、囊括人文科學(xué)和世間百態(tài)的工具書，更可以說是中國古代社會的百科袖珍讀本。

山東省聊城市茌平區(qū)賈寨鎮(zhèn)賈寨新村農(nóng)家書屋閱覽室，一名小朋友在挑選《三字經(jīng)》讀本。趙玉國攝/光明圖片

在古代的對外文化交流史中，中華文明曾長期處于領(lǐng)先地位，對周邊地區(qū)進(jìn)行著積極、主動的傳播和影響。在古代，對于很多國家及民族而言，中國始終是一個文化互動的輻輳之地。而在這一文化的對外交流和傳播過程中，古代蒙學(xué)發(fā)揮了重要的歷史作用。作為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中最具代表性的作品之一，《三字經(jīng)》不僅具有中國蒙學(xué)讀物的典型特點，也是中華文化的集中體現(xiàn)。自南宋以來，歷經(jīng)七百多年傳承?！度纸?jīng)》共一千多字，三字格朗朗上口，內(nèi)容包含從中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德到一些民間傳說，廣泛生動又言簡意賅。作為蒙學(xué)經(jīng)典，《三字經(jīng)》被譯為了多種文字，流傳海外，是中國文化在古代“走出去”的代表之一。研究《三字經(jīng)》蘊(yùn)藏的古代蒙學(xué)教育思想，以及它的譯介傳播歷程，可以為當(dāng)代講好中國故事提供行之有效的借鑒經(jīng)驗。這就是我們本期講座的緣起。

《三字經(jīng)》的作者、內(nèi)容及教育思想

對于《三字經(jīng)》，近代國學(xué)大師章太炎先生曾說，“若所以詔小子者，則今之教科書，固弗如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚?！币馑际钦f，他當(dāng)時接觸到的教科書，在教育孩童這一方面，都是遠(yuǎn)不如《三字經(jīng)》。

目前，學(xué)界對于《三字經(jīng)》的作者還存有爭議。一說認(rèn)為，《三字經(jīng)》是由宋元之際寧波學(xué)者王應(yīng)麟所著，相傳《三字經(jīng)》是其晚年為教育本族子弟讀書所編的教材。歷史上的王應(yīng)麟是“宋元之際浙東學(xué)派三大家”之一，是當(dāng)時著名的學(xué)者、教育家、政治家?！端膸烊珪偰俊吩涊d：“（王）應(yīng)麟博洽多聞，在宋代罕其倫比?！倍f認(rèn)為，《三字經(jīng)》的作者是宋末的廣東南海（今順德）學(xué)者區(qū)適子。目前，這一說法最早見于明代黃佐的《廣州人物志》：“區(qū)適，字正叔……今訓(xùn)蒙《三字經(jīng)》，適所撰也?！苯鷮W(xué)者譚叔裕也曾說過，“公謂曾見古本，節(jié)錄史事截至五代止，乃宋末粵中逸老某所作”。除了以上兩種最為常見的說法之外，還有學(xué)者認(rèn)為，《三字經(jīng)》的作者是明代黎貞或是明前期的無名氏等。而《詞源》《漢語大詞典》等書在支持王應(yīng)麟著說的同時，也保留了一些不同意見。如今通行的《三字經(jīng)》版本，經(jīng)過了民國時期國學(xué)大師章太炎先生的刪改，增添了元、明、清、民國時期的史實。

《三字經(jīng)》（修訂版）文化讀本?資料圖片

不論原作者是誰，《三字經(jīng)》詞句淺顯易懂，以教育兒童識字為主要脈絡(luò)，延伸至各類綜合性知識，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、人倫等，涵蓋了儒家思想中的“仁義禮智信”五個要素。經(jīng)過時間的洗禮，更加熠熠生輝。作為中國古代用于兒童識字和認(rèn)字的帶有工具書性質(zhì)的啟蒙讀本，其語言通俗淺顯，形式上采用“三字一句”的格式，適于誦讀，富有韻律感和音樂美。值得一提的是，《三字經(jīng)》中介紹了許多勵志故事，極富教育意義，雖然其中一些故事早已流傳甚廣，但被置于“三字一韻”的語境中便有了新的意義。

《三字經(jīng)》全書可以分為六個部分，按順序排列，體現(xiàn)了作者在古代兒童學(xué)習(xí)教育方面的良苦用心。全書以儒家思想為根本，運(yùn)用大量的篇幅教育孩童學(xué)習(xí)古代儒家所推崇的為人處世之道，包括長幼尊卑、社會秩序、忠孝大義等。

第一部分在文中具體為從“人之初”到“不知義”。講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成長為“經(jīng)世致用”之材。

第二部分文本從“為人子”至“次見聞”，闡發(fā)禮儀在中國古代社會的重要地位，對父母孝順、尊敬師長，這一部分以黃香和孔融的故事最為典型，也最為人們所熟知。

第三部分文本從“知某數(shù)”到“人所同”。講授古代基本的文化常識和生活中的名物常識，涉及古代生活的各個方面，以簡明的語言，以認(rèn)識數(shù)字為形式，貫穿了古人許多應(yīng)知應(yīng)會的生活常識。有關(guān)于數(shù)字的文化名詞，和“綱?！薄皶r令”“方位”“作物”“家畜”“情感”“音樂”“宗族”“道義”有關(guān)。

第四部分文中內(nèi)容從“凡訓(xùn)蒙”到“及老莊”，介紹中國古代典籍和讀書的次第。這部分在介紹文化典籍時，內(nèi)容主要以中國古代的經(jīng)典著作如《易經(jīng)》、“春秋三傳”等歷史著作、《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典為主。

第五部分在文本中從“經(jīng)子通”到“若親目”，這可視為中國通史的極簡綱要。勾勒了中國古代社會的重大歷史事件和朝代變革與更迭，將中國古代歷史全貌以歌謠的形式展現(xiàn)出來。

第六部分文本從“口而誦”至“宜勉力”。勸誡學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅實的“治世”基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”，其中諸如孫敬懸梁、蘇秦刺股、車胤囊螢、孫康映雪等經(jīng)典故事勸人向?qū)W，向初學(xué)者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)努力的重要性，以使學(xué)習(xí)者明白勤奮好學(xué)的道理，并以此激勵后人。

《三字經(jīng)》以儒家思想為先導(dǎo)，主要功能是古人用來為培養(yǎng)人才和引導(dǎo)風(fēng)尚打下基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》自問世以來，以其豐富的思想內(nèi)容和深厚的文化底蘊(yùn)，很快就得到了歷代古人的廣泛認(rèn)同，被譽(yù)為“袖里通鑒綱目”“千古一奇書”，堪稱中國古代教育的基石。作為一本具有啟蒙心性和開化心智作用的經(jīng)典著作，《三字經(jīng)》重視孝悌倫理、誠信之道以及家庭教育等，以今天的視角來看，其中雖然不可避免地有封建時代的歷史局限，但是其蘊(yùn)含的教育意義，仍舊可以說是集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的精髓。

第一，識字功能。教育是從識字開始的，識字是讀書和學(xué)問的基礎(chǔ)。據(jù)學(xué)者研究，《三字經(jīng)》全文共有384句，1152字，除去重復(fù)的字，共用了541個不同的字。這些字其實已經(jīng)覆蓋了古人對于漢字基礎(chǔ)知識詞量需求的80%，對于幼童或其他漢語初學(xué)者是有重要參考價值的。該著作以三字韻文的形式，從人性、教育與學(xué)習(xí)的重要性說起，講述了教育對人成長的作用、父母師長的教育責(zé)任和做人的行為規(guī)范，并教給人們生活常識。

第二，社會歷史觀培養(yǎng)功能。我國的歷史教育傳統(tǒng)悠久，通過歷史教育積累豐富的社會知識和自然知識以實現(xiàn)教育功能，這種“歷史知識”型的教育形式，早已為人們所熟知。據(jù)學(xué)者研究，《三字經(jīng)》約有四分之一的篇幅概述了自三皇五帝以來中華民族數(shù)千年的歷史演變，介紹了中國古代的歷史文獻(xiàn)和歷史人物知識。它既講教育理論基礎(chǔ)、為人道理，同時也是一本進(jìn)行歷史教育的書。《三字經(jīng)》認(rèn)為“經(jīng)子通”方可“讀諸史”，提出了歷史教育的前提是熟讀儒家經(jīng)典，大致把握諸子百家的重要學(xué)說。以此為基礎(chǔ)，才能把握比較可靠的標(biāo)準(zhǔn)，通過分辨歷史事件和歷史人物的善與惡及功與過，幫助人們在讀史的過程中明確方向。此外，《三字經(jīng)》還提供了學(xué)習(xí)歷史的方法：“史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。”學(xué)習(xí)歷史，不是漫無章法，而是有主次之分，抓住主要脈絡(luò)，明確學(xué)習(xí)的方向?！度纸?jīng)》提倡首先要閱讀四部史書經(jīng)典，《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》這四本書是歷史學(xué)習(xí)的必備工具。如果學(xué)有余力，需要繼續(xù)深入挖掘，就閱讀《資治通鑒》。通過以上有的放矢地學(xué)習(xí)，才能抓住重點，切實提高自己的文化修養(yǎng)。這種學(xué)習(xí)模式，也與前文提到的教育方法相呼應(yīng)。應(yīng)該有目標(biāo)地學(xué)習(xí)，有計劃地學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)才是有效果的。不僅如此，歷史也是一個民族的根基，任何人都不能忘記自己的歷史。

第三，德育功能?！度纸?jīng)》的編寫體現(xiàn)了儒家的“文以載道”原則，積極宣揚(yáng)儒家思想，在當(dāng)時迎合封建統(tǒng)治者的要求。儒家關(guān)于教育的基本思想在《三字經(jīng)》中也得到了充分的體現(xiàn)。比如：《三字經(jīng)》開篇就講到“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?，這便與孔孟的“人性本善”思想一致。古代儒家教育的目的在于“明人倫”，要求所培養(yǎng)的人才德才兼?zhèn)洌虼说掠逃蜆O受古人重視。“禮”“仁”“義”“孝”等等準(zhǔn)則構(gòu)成了儒家道德教育的內(nèi)容。而《三字經(jīng)》明確講“首孝悌，次見聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次才是增長見識。此外，《三字經(jīng)》還教育孩童，應(yīng)存有良善之心，“講仁愛”，如“仁之義，在愛人”。這也是傳承了儒家的仁愛思想，認(rèn)為“親仁”是交往的準(zhǔn)則，倡導(dǎo)人與人之間友好和睦的社會關(guān)系。簡言之，作為一部深受儒家學(xué)說影響的蒙學(xué)教材，《三字經(jīng)》體現(xiàn)了儒家在啟蒙教育階段的理念，從“化成天下”，到“觀乎人文”，強(qiáng)調(diào)的是人自身的品德在未來發(fā)展階段所具有的強(qiáng)大作用。

《三字經(jīng)》的譯介與傳播

《三字經(jīng)》在世界教育史上也占有極其重要的地位，1990年被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”。

從歷史上來看，《三字經(jīng)》流傳至中國以外國家，最早始于明朝。具體來說，《三字經(jīng)》在海外的傳播始于公元16世紀(jì)，最早的外文《三字經(jīng)》是由著名的意大利傳教士羅明堅用拉丁文翻譯的。1579年，羅明堅來到中國澳門開始學(xué)習(xí)中文，他首先接觸的就是《三字經(jīng)》，他深感《三字經(jīng)》的文化價值及其對西方文化界的啟發(fā)作用，從1581年開始著手翻譯，并將譯文寄回意大利。雖然此書當(dāng)時沒有發(fā)表，但他的這份開創(chuàng)之功卻保留在歷史的記憶之中。

《三字經(jīng)》傳入日本的時間也比較早，大致在日本江戶時代（1603—1868），前往日本的中國商船帶去了各種版本的《三字經(jīng)》，據(jù)石川松太郎《講堂文庫架藏往來物分類目錄并解題》載，永祿五年（1692）發(fā)刊的《廣益書籍目錄》，已經(jīng)列有《三字經(jīng)》和福建陳翰迅的《三字經(jīng)注解》。日本學(xué)者鶴島俊一郎所見到的江戶時代在日本刻板印行的《三字經(jīng)》就有8種之多。到了江戶末期至明治初年，《三字經(jīng)》在日本盛行并產(chǎn)生重大影響，日本《三字經(jīng)》仿制本大量涌現(xiàn)，據(jù)日本教育學(xué)家片野英一考證，日本《三字經(jīng)》仿制本約有20種。從中日兩國交流史角度來說，出現(xiàn)這種現(xiàn)象絕非偶然，這也是日本歷史上長期致力于漢語文及漢學(xué)學(xué)習(xí)的必然結(jié)果。

《三字經(jīng)》是隨著中俄兩國的文化交流活動傳入俄羅斯的。公元18世紀(jì)初，俄國政府曾多次委派留學(xué)生和布道團(tuán)來華。第一部《三字經(jīng)》俄譯手稿就是布道團(tuán)第二班學(xué)生羅索欣翻譯的，時間大致是在1740年。俄譯《三字經(jīng)》第一個版本出版于1779年，由彼得堡帝俄科學(xué)院公開出版，譯者是第三班隨班學(xué)生阿列克謝·列昂季耶夫。俄譯《三字經(jīng)》第二個版本出版于1829年，由彼得堡根茨印書館刊行，譯者是第九班領(lǐng)班、被譽(yù)為俄羅斯“漢學(xué)之父”的比丘林。自19世紀(jì)30年代起，《三字經(jīng)》在俄羅斯整個社會層面廣泛傳播，喀山大學(xué)和彼得堡大學(xué)東方系漢語專業(yè)的課程設(shè)置，均將《三字經(jīng)》列為初級讀物。1832年恰克圖俄商創(chuàng)辦的華文館，以及1839年俄國駐北京布道團(tuán)第十二班入華前在喀山集訓(xùn)，也都采用《三字經(jīng)》作為培訓(xùn)教材。

馬禮遜像?資料圖片

從歷史上看，《三字經(jīng)》對歐美的傳播主要有兩個高峰期。第一個高峰期出現(xiàn)于清末，當(dāng)時大批傳教士進(jìn)入中國，在此過程中翻譯了大量中國傳統(tǒng)典籍，其中就包括《三字經(jīng)》。當(dāng)時，《三字經(jīng)》的譯者主要有馬禮遜、裨治文、歐德理和翟理思。第二個高峰期則是改革開放后，中西方交流空前繁榮，中國文化走出去的步伐不斷加快，作為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)典籍，《三字經(jīng)》在此期間，逐漸被更多人熟知。

19世紀(jì)初，《三字經(jīng)》隨著中西文化的交流相繼流傳至英國、美國和法國。西方派到中國大陸的第一位基督新教傳教士馬禮遜于1812年出版了《中國春秋》英文版，內(nèi)容包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。在馬禮遜的倡議下，由美國傳教士裨治文創(chuàng)刊的《中國叢報》于1835年刊載了《三字經(jīng)》，使其走向了美國。法國籍猶太漢學(xué)家、法蘭西學(xué)院院士儒蓮于1864年編輯、在法國巴黎印刷了拉丁文版的《三字經(jīng)》。他還喜歡用中國傳統(tǒng)的方法，將《三字經(jīng)》《千字文》這樣歌訣式的啟蒙讀物，作為文言基礎(chǔ)教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。

另外，英國外交官、劍橋大學(xué)漢學(xué)教授翟理思于1873年出版的第一部漢英譯作《兩首中國詩》中收錄了《三字經(jīng)》和《千字文》。1900年，翟理思的《三字經(jīng)》重譯本推出，他在序言中說，對于“希望掌握中國書面語，希望養(yǎng)成漢語思維習(xí)慣的外人而言，《三字經(jīng)》的重要性是不言而喻的……外國學(xué)生如果模仿中國孩子的做法，也整本書背熟，就能掌握好中文”。翟理思《三字經(jīng)》譯本的主要目的并不是翻譯，而是著眼于如何學(xué)習(xí)漢語，從這種意義上來說，他的《三字經(jīng)》譯本更像是一本漢語學(xué)習(xí)教材。

改革開放后，《三字經(jīng)》的主要流行譯本有王寶童和李黎合著的《英譯三字經(jīng)·千字文》（The?Three?Primer?&?The?Kiloword）、馬之騆的《三字經(jīng)》（The?Three-Character?Primer）、趙彥春的《英韻三字經(jīng)》（The?Three?Word?Primer）以及郁輝和艾梅霞合著的《〈三字經(jīng)〉故事》（Tales?from?the?Three?Character?Classics）。

《三字經(jīng)》的英譯過程持續(xù)了大約兩百年，其發(fā)展過程呈現(xiàn)以下幾個特征：首先是譯者身份發(fā)生變化，最初的譯者大多為西方來華傳教士，后轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)譯者主動對外譯介；其次是翻譯質(zhì)量的提升和數(shù)量的增多。通過對比可以看出，晚清時期外國傳教士的譯本的確為中國文化對外傳播作出了很大的貢獻(xiàn)，但是囿于對中國文化了解的局限，以及原作理解的難度，譯本不是很通順，對原作的理解也不夠到位，從而產(chǎn)生了望文生義、泥古不化等問題。

這里我們舉幾個例子。

在中西文化交流史上，英國傳教士馬禮遜（Robert?Morrison,1782-1834）是一個舉足輕重的人物。就目前掌握的材料來看，馬禮遜是將《三字經(jīng)》譯成英文的第一人，其《三字經(jīng)》英文譯文是根據(jù)較早版本翻譯的，譯文使用的是意譯之法，并未進(jìn)行字對字、句對句的直譯，也未附中文原文。馬禮遜以原文兩句為一個組成單位，每兩句的對應(yīng)英文譯文都放在同一段落。比如，《三字經(jīng)》開篇幾句“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其英文譯文如下:In?the?beginning?of?man，his?nature?is?good.The?operation?of?nature?is?immediate；of?custom，remote.可以看出，馬禮遜譯文雖然力求工整，但是效果并不十分理想。單看英譯本，讀者會發(fā)現(xiàn)其語意較為模糊，同時理解上也有一定問題。比如“immediate”和“remote”這兩個形容詞的使用就需要斟酌，因為原文中的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是指人性的變異，而不是譯者理解的“遠(yuǎn)”“近”這樣的方位概念。再者，“習(xí)”是導(dǎo)致人性變異的根本原因，用表示風(fēng)俗習(xí)慣的“custom”來翻譯有失準(zhǔn)確。

而且，當(dāng)年馬禮遜在翻譯《三字經(jīng)》時，并未完全理解原文意思，因此翻譯中也出現(xiàn)了不少錯誤。比如他對“小學(xué)終，至四書”的翻譯就與原文的意思有較大偏差，他把“終”翻譯成了“Hiao-king?（a?work?on?filial?piety）”《孝經(jīng)》。又如他翻譯“幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民”時，則翻譯成了“If?in?youth?you?learn,?in?manhood?you?will?be?fit?for?action.?You?will?have?access?to?your?superiors,?and?be?able?to?bestow?blessings?on?your?inferiors”，其中“superiors”（上級）和“inferiors”（下級）的翻譯也與原文大相徑庭。

裨治文是歷史上第一位來華的美國傳教士。裨治文的《三字經(jīng)》英文譯文與馬禮遜截然不同。馬禮遜以原文兩句為一個組成單位，其對應(yīng)英文都放在同一段落；而裨治文則以漢語原文的一句為組成單位，每句的英文譯文自成一行，共178行，不分段落，逢五逢十則用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)明行數(shù)。我們這里同樣以《三字經(jīng)》開篇幾句為例，裨治文譯文為：Men?at?their?birth，are?by?nature?radically?good；In?this?all?approximate，but?in?practice?widely?diverge.在這里，裨治文似乎如實地譯出了“性本善”中的“本”字，但也存在一些爭議。因為有學(xué)者認(rèn)為，“本”的意思是“本來”，但譯者卻將其理解為“根本”。也就是說，原文的意思是可能意指“人性本來是善良的”，但譯文意思卻是“人性從根本上說是善良的”，從譯文來說不夠準(zhǔn)確。

英國外交官、漢學(xué)家翟理思則將《三字經(jīng)》開篇幾句譯文為：Men?at?their?birth?are?naturally?good.Their?natures?are?much?the?same，their?habits?become?widely?different.翟理思通篇以釋義解讀，也就是采用直譯加解釋的方法來進(jìn)行翻譯，雖然較為準(zhǔn)確傳達(dá)了原文含義，但從嚴(yán)格意義上來講，他的譯文與《三字經(jīng)》的行文特點存在差異，因此無法反映原文的詩學(xué)特征。另外，在“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的翻譯中，譯者將“習(xí)”譯為“habit”，但是這里的“習(xí)”字并不僅僅指代習(xí)慣，還強(qiáng)調(diào)后天培養(yǎng)對人性影響的重要性之意。所以，僅用“habit”一詞表示是不夠準(zhǔn)確的。

改革開放后，中國學(xué)者相繼對《三字經(jīng)》進(jìn)行翻譯，將其思想文化對外傳播，從成果來看，較成功地調(diào)和了中西方文化的差異，在對外傳播的路上走得更遠(yuǎn)，也更加成功。比如趙彥春教授的《三字經(jīng)》英譯本，對于開篇這幾句，他的譯法是：Man?on?earth，Good?at?birth.?The?same?nature，Varies?on?nurture.可以看出，趙彥春的譯本保留了原文的韻律，三字成句，朗朗上口。他將“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”翻譯為“The?same?nature，Varies?on?nurture”，強(qiáng)調(diào)人的本性在最開始時是一樣的，但后天的培養(yǎng)方式不同，導(dǎo)致人的性情也會發(fā)生改變，較為忠實地傳達(dá)了“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育思想。

從音韻翻譯而言，《三字經(jīng)》三字一句，四句一節(jié)；韻律和諧，朗朗上口。因此，在從漢語到英文的轉(zhuǎn)換中，保持譯文與原文同樣的音韻感具有較高的難度。王寶童教授翻譯的《三字經(jīng)》中添加了原文中并沒有的韻腳，增添了譯文的韻律感。我們同樣以開篇“人之初,性本善（shan）。（a韻）性相近，習(xí)相遠(yuǎn)（yuan）。（b韻）茍不教，性乃遷（qian）。（a韻）教之道，貴以專（zhuan）。（b韻）”幾句為例。王寶童翻譯版本為：

At?first?mankind?（a）

Is?kind?at?heart.?（b）

With?nature?alike

But?habits?apart.?（b）

The?untaught?child?（a）

Will?go?astray.?（c）

It’s?best?to?keep?him

Along?the?right?way.?（c）

Is?to?attach?the?utmost?importance.

原文共包括24個字，句中有著明顯的“abab”韻律，王寶童的翻譯版本含三十多個單詞，基本做到了隔行押韻，有一定的音美與形美。再從詞匯的選擇來看，《三字經(jīng)》是一本識字入門讀物，其文字較為簡單，筆畫較少，便于誦讀，王寶童考慮到《三字經(jīng)》譯本面向的讀者具有類似的需求，因此進(jìn)行翻譯時選擇的詞匯比較簡單，多為單音節(jié)與雙音節(jié)詞匯，便于誦讀、書寫和記憶。

小結(jié)

中華古代典籍不僅是中華文明的瑰寶，也是全世界的精神財富?！度纸?jīng)》作為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的儒家教育思想，《三字經(jīng)》的作用在于引導(dǎo)孩童，教導(dǎo)做人的道理，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在明確其歷史局限的前提下，其思想價值和文化魅力均有獨到之處。

我以為，通過不斷開展對《三字經(jīng)》等中國傳統(tǒng)文化典籍的譯介傳播研究，能夠幫助我們更好地講述中國故事、傳播優(yōu)秀中華文化，進(jìn)一步展示中華文化的特色，促進(jìn)中外文化的交流。

《光明日報》（ 2022年08月13日?10版）

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