作者:吳中勝(贛南師范大學(xué)教授)
(資料圖)
中國(guó)人四季觀念的形成可以從“春、夏、秋、冬”這幾個(gè)字的本義見(jiàn)出一些端倪?!按骸弊肿钤缫?jiàn)于甲骨文,本義是草的種子推土而出,開(kāi)始生根發(fā)芽了?!墩f(shuō)文解字》:“春,推也,從艸從日,艸春時(shí)生也?!弊鳛榧竟?jié)的“夏”字是假借字,本義為“雄武的中國(guó)人”?!墩f(shuō)文解字》:“夏,中國(guó)之人也。從夂;從頁(yè);從臼。臼;兩手;夂,兩足也。”假借指代一年第二季。“秋”字本義指成熟的莊稼,《說(shuō)文解字》:“秋,禾榖孰也?!奔坠俏牡摹岸弊窒褚桓K子兩頭都打了結(jié),本義表示“終”。從“春、夏、秋、冬”這四個(gè)字的原初意義,我們可知,中國(guó)人從人文之初就與天地自然緊密聯(lián)系。臧克和先生認(rèn)為,春、夏、秋、冬四個(gè)字本義就是草木從萌動(dòng)初生、盛大、成熟到枝垂葉落的生命歷程。(《說(shuō)文解字的文化解說(shuō)》)古代不少文化典籍都有關(guān)于“四時(shí)”的記載。如《尚書·堯典》載有“日中星鳥(niǎo),以殷仲春”“日永星火,以正仲夏”“宵中星虛,以殷仲秋”“日短星昴,以正仲冬”。又如《逸周書》就有濃厚的“四時(shí)”觀念,《逸周書·周月解》:“萬(wàn)物春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,天地之正,四時(shí)之極,不易之道。”春種夏長(zhǎng)秋收冬藏,依序體現(xiàn)農(nóng)耕文化的生活節(jié)拍。
先民們一定是在長(zhǎng)期的仰觀天文、俯察地理的過(guò)程中逐漸形成四季觀念的。先民們通過(guò)長(zhǎng)期的觀察天文,所謂“天地之道;恒久而不已也……日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?!保ā吨芤住ず恪罚疤斓毓?jié)而四時(shí)成?!保ā吨芤住す?jié)》)“日往而月來(lái),月往而日來(lái),日月相推而明生焉;寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉?!保ā吨芤住は缔o下》)由天及地、由地及人,人文活動(dòng)也要順應(yīng)天地四時(shí)之序:“變通配四時(shí)”“變通莫大乎四時(shí)”。(《周易·系辭上》)古代醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張人要“順?biāo)臅r(shí)之序”。從個(gè)體的養(yǎng)生到國(guó)家治理,都應(yīng)如此。
中國(guó)人養(yǎng)生講究時(shí)令節(jié)候,春有春時(shí),夏有夏令,秋有秋節(jié),冬有冬候。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“人能應(yīng)四時(shí)者,天地為之父母;知萬(wàn)物者,謂之天子?!保ā端貑?wèn)·寶命全形論》)“四時(shí)者,所以分春秋冬夏之氣所在,以時(shí)調(diào)之也?!保ā端貑?wèn)·八正神明論》)春天是“發(fā)陳”的季節(jié),“天地俱生,萬(wàn)物以榮。”這個(gè)季節(jié)的養(yǎng)生之道是:“夜臥早起,廣步于庭。被發(fā)緩形,以使志生。生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰。此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也。”(《素問(wèn)》)相應(yīng)地,夏天、秋天、冬天的天地之氣不同,人們的養(yǎng)生之道也應(yīng)相應(yīng)變化:“夏三月,此謂蕃秀。天地氣交,萬(wàn)物華實(shí)……此夏氣之應(yīng),養(yǎng)長(zhǎng)之道也?!薄扒锶?,此謂容平。天氣以急,地氣以明……此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也?!薄岸拢酥^閉藏。水冰地坼,無(wú)擾乎陽(yáng)……此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也?!币荒晁募荆荷拈L(zhǎng)秋收冬藏,與之相應(yīng),春天要養(yǎng)“生氣”,夏天要養(yǎng)“長(zhǎng)氣”,秋天要養(yǎng)“收氣”,冬天要養(yǎng)“藏氣”。順應(yīng)天地陰陽(yáng)則生,逆之則陰陽(yáng)失調(diào),有害健康甚至危及生命:“逆春氣,則少陽(yáng)不生,肝氣內(nèi)變。逆夏氣,則太陽(yáng)不長(zhǎng),心氣內(nèi)洞。逆秋氣,則少陰不收,肺氣焦?jié)M。逆冬氣,則太陰不藏,腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也?!保ā端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》)
養(yǎng)生的重要一環(huán)是飲食,不同季節(jié)要吃不同的時(shí)令肉菜:“凡用禽獻(xiàn),春行羔豚,膳膏香;夏行腒鱐,膳膏臊;秋行犢麛,膳膏腥;冬行鱻羽,膳膏羶。”(《周禮·天官冢宰》)為什么四季分別要用這八物呢?鄭玄注云:“此八物者得四時(shí)之氣尤盛。”又如:“食醫(yī)掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食齊視春時(shí),羹齊視夏時(shí),醬齊視秋時(shí),飲齊視冬時(shí)。凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多鹹。”隨著季節(jié)的變換,人們的食譜也要隨之變更,從中我們可知中國(guó)人飲食養(yǎng)生得天地之道、順?biāo)臅r(shí)之序的生態(tài)智慧。
小到個(gè)體養(yǎng)生,大到治理國(guó)家,中國(guó)人講究順應(yīng)天地四時(shí)之氣。治理國(guó)家如果不順應(yīng)四時(shí)之序,就要受到上天的懲罰?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載周幽王二年西周三川地震,伯陽(yáng)父就這么解釋這場(chǎng)地震:“夫天地之氣,不失其序;若過(guò)其序,民亂之也。陽(yáng)伏而不能出,陰迫而不能烝,于是有地震?!薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載周太子晉說(shuō):“唯不帥天地之度,不順?biāo)臅r(shí)之序,不度民神之義,不儀生物之則,以殄滅無(wú)胤,至于今不祀?!闭f(shuō)的就是治理國(guó)家如果不順天地、應(yīng)四時(shí),就會(huì)國(guó)滅身亡的道理。古代史官就是系年記事,年又按四時(shí)先后順序展開(kāi)。杜預(yù)《春秋左氏傳序》:“記事者,以事系日,以日系月,以月系時(shí),以時(shí)系年,所以紀(jì)遠(yuǎn)近,別同異也。故史之所記,必表年以首事,年有四時(shí),故錯(cuò)舉以為所記之名也?!薄吨芏Y》設(shè)官分職有所謂天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工,這就是承天地四時(shí)之序。如鄭玄注“天官冢宰”是“象天所立之官”,“地官司徒”是“象地所立之官”,“春官宗伯”是“象春所立之官”。人間的政治秩序遵從的是天地四時(shí)之序。
呂不韋主持編寫的《呂氏春秋》,其中有“十二紀(jì)”,就是四季順序、每個(gè)季節(jié)又分孟、仲、季三紀(jì)來(lái)結(jié)構(gòu)編排的。在每一紀(jì)里面,先說(shuō)當(dāng)季天地節(jié)氣物候特點(diǎn),再說(shuō)天子百官要做的事及注意事項(xiàng)。以孟春紀(jì)為例:孟春之際天地節(jié)氣物候的特點(diǎn)是“孟春之月,日在營(yíng)室,昏參中,旦尾中。其日甲乙,其帝太暤,其神句芒,其蟲(chóng)鱗,其音角,律中太蔟,其數(shù)八,其味酸,其臭羶,其祀戶,祭先脾。東風(fēng)解凍,蟄蟲(chóng)始振,魚(yú)上冰,獺祭魚(yú),候雁北。”孟春之際的天氣特點(diǎn)是“是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木繁動(dòng)?!毕鄳?yīng)地,天子百官要做的事宜及注意事項(xiàng)是:
王布農(nóng)事,命田舍東郊,皆修封疆,審端徑術(shù),善相丘陵阪險(xiǎn)原隰,土地所宜,五榖所殖,以教道民,必躬親之。田事既飭,先定準(zhǔn)直,農(nóng)乃不惑。是月也,命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典,命祀山林川澤,犧牲無(wú)用牝。禁止伐木,無(wú)覆巢,無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo),無(wú)麛無(wú)卵,無(wú)聚大眾,無(wú)置城廓,揜骼霾髊。是月也,不可以稱兵,稱兵必有天殃。兵戎不起,不可以從我始。(《呂氏春秋·孟春紀(jì)》)
從天子日常衣食起居、迎神祭祀到躬耕籍田、教習(xí)樂(lè)舞,從禁伐木到無(wú)殺孩蟲(chóng)胎鳥(niǎo)、不興兵。孟春如此,其他各季度的敘述維度和行為程式也如此展開(kāi)分述。只是隨著季度節(jié)氣的不同,天子百官具體的行為規(guī)范也要做相應(yīng)的改變,就像各季度天子百官的工作生活日程安排。春夏秋冬,年復(fù)一年,運(yùn)轉(zhuǎn)有序,其背后的基本文化精神就是遵循天地四時(shí)之序:“無(wú)變天之道,無(wú)絕地之理,無(wú)亂人之紀(jì)?!比绻`反天地四時(shí)之序則“風(fēng)雨不時(shí)”“疾風(fēng)暴雨數(shù)至”“霜雪大摯”,甚至“國(guó)乃有恐”“民大疫”。就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言,天、地、人三者之間存在密切關(guān)系,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程要及時(shí)掌握農(nóng)時(shí):“夫稼,為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也?!薄笆枪实脮r(shí)之稼興,失時(shí)之稼約……是故得時(shí)之稼,其臭香,其味甘,其氣章,百日食之,耳目聰明,心意睿智,四衛(wèi)變強(qiáng),(見(jiàn)圖一)氣不入,身無(wú)苛殃?!保ā秴问洗呵铩彆r(shí)》)中國(guó)人嚴(yán)格按照這個(gè)順應(yīng)天道、地理、人紀(jì)的日常運(yùn)作圖式,長(zhǎng)期安祥地生活勞作在中華大地上。
圖一
《呂氏春秋》十二紀(jì)的篇章布局及其天人四時(shí)理念對(duì)后世影響很大。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為,《呂氏春秋》的篇章結(jié)構(gòu)影響了司馬遷的《史記》:“自《左傳春秋》依經(jīng)起義,兼史為裁,而司馬遷七十列傳,略參其例,固以十二本紀(jì),竊比《春秋》者矣?!庇衷唬骸皡问鲜o(jì)似本紀(jì)所宗,八覽似八書所宗,六論似列傳所宗?!保ā逗椭葜尽ち袀骺傉摗罚抖Y記·月令》的內(nèi)容與《呂氏春秋》的十二紀(jì)基本相同,《禮記》順應(yīng)天地四時(shí)的觀念也與《呂氏春秋》近似?!抖Y記·禮器》:“禮也者,合于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順于鬼神,合于人心,理萬(wàn)物者也?!薄岸Y,時(shí)為大?!睉?zhàn)國(guó)以來(lái)的月令紀(jì)時(shí)系統(tǒng),說(shuō)明中國(guó)人很早就有成熟的天地四時(shí)觀念。這跟中華大地多處于北緯30°左右有關(guān),這一緯度的區(qū)域自然氣候四季分明;又與中華文明以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的文化基因有關(guān),靠天吃飯的民族更熱切地關(guān)注自然氣候的溫暑涼寒,也更懂得順應(yīng)天地四時(shí)對(duì)于生存的現(xiàn)實(shí)意義。
2016年,二十四節(jié)氣列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。古代氣象學(xué)成為中華民族重要的文化基因和生存智慧,中華民族很早就了解并順應(yīng)天地四時(shí)之序,與天地萬(wàn)物同聲相應(yīng)、同氣相求,從而和諧安祥地生產(chǎn)生活在中華大地上。
《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年08月13日?11版)
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