作者:吳中勝(贛南師范大學教授)
(資料圖)
中國人四季觀念的形成可以從“春、夏、秋、冬”這幾個字的本義見出一些端倪。“春”字最早見于甲骨文,本義是草的種子推土而出,開始生根發(fā)芽了?!墩f文解字》:“春,推也,從艸從日,艸春時生也。”作為季節(jié)的“夏”字是假借字,本義為“雄武的中國人”?!墩f文解字》:“夏,中國之人也。從夂;從頁;從臼。臼;兩手;夂,兩足也?!奔俳柚复荒甑诙??!扒铩弊直玖x指成熟的莊稼,《說文解字》:“秋,禾榖孰也?!奔坠俏牡摹岸弊窒褚桓K子兩頭都打了結(jié),本義表示“終”。從“春、夏、秋、冬”這四個字的原初意義,我們可知,中國人從人文之初就與天地自然緊密聯(lián)系。臧克和先生認為,春、夏、秋、冬四個字本義就是草木從萌動初生、盛大、成熟到枝垂葉落的生命歷程。(《說文解字的文化解說》)古代不少文化典籍都有關(guān)于“四時”的記載。如《尚書·堯典》載有“日中星鳥,以殷仲春”“日永星火,以正仲夏”“宵中星虛,以殷仲秋”“日短星昴,以正仲冬”。又如《逸周書》就有濃厚的“四時”觀念,《逸周書·周月解》:“萬物春生、夏長、秋收、冬藏,天地之正,四時之極,不易之道?!贝悍N夏長秋收冬藏,依序體現(xiàn)農(nóng)耕文化的生活節(jié)拍。
先民們一定是在長期的仰觀天文、俯察地理的過程中逐漸形成四季觀念的。先民們通過長期的觀察天文,所謂“天地之道;恒久而不已也……日月得天而能久照,四時變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。”(《周易·恒》)“天地節(jié)而四時成。”(《周易·節(jié)》)“日往而月來,月往而日來,日月相推而明生焉;寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉?!保ā吨芤住は缔o下》)由天及地、由地及人,人文活動也要順應(yīng)天地四時之序:“變通配四時”“變通莫大乎四時”。(《周易·系辭上》)古代醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張人要“順四時之序”。從個體的養(yǎng)生到國家治理,都應(yīng)如此。
中國人養(yǎng)生講究時令節(jié)候,春有春時,夏有夏令,秋有秋節(jié),冬有冬候。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“人能應(yīng)四時者,天地為之父母;知萬物者,謂之天子?!保ā端貑枴毭握摗罚八臅r者,所以分春秋冬夏之氣所在,以時調(diào)之也?!保ā端貑枴ぐ苏衩髡摗罚┐禾焓恰鞍l(fā)陳”的季節(jié),“天地俱生,萬物以榮?!边@個季節(jié)的養(yǎng)生之道是:“夜臥早起,廣步于庭。被發(fā)緩形,以使志生。生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰。此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也?!保ā端貑枴罚┫鄳?yīng)地,夏天、秋天、冬天的天地之氣不同,人們的養(yǎng)生之道也應(yīng)相應(yīng)變化:“夏三月,此謂蕃秀。天地氣交,萬物華實……此夏氣之應(yīng),養(yǎng)長之道也?!薄扒锶?,此謂容平。天氣以急,地氣以明……此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也。”“冬三月,此謂閉藏。水冰地坼,無擾乎陽……此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也?!币荒晁募?,春生夏長秋收冬藏,與之相應(yīng),春天要養(yǎng)“生氣”,夏天要養(yǎng)“長氣”,秋天要養(yǎng)“收氣”,冬天要養(yǎng)“藏氣”。順應(yīng)天地陰陽則生,逆之則陰陽失調(diào),有害健康甚至危及生命:“逆春氣,則少陽不生,肝氣內(nèi)變。逆夏氣,則太陽不長,心氣內(nèi)洞。逆秋氣,則少陰不收,肺氣焦?jié)M。逆冬氣,則太陰不藏,腎氣獨沉。夫四時陰陽者,萬物之根本也?!保ā端貑枴に臍庹{(diào)神大論》)
養(yǎng)生的重要一環(huán)是飲食,不同季節(jié)要吃不同的時令肉菜:“凡用禽獻,春行羔豚,膳膏香;夏行腒鱐,膳膏臊;秋行犢麛,膳膏腥;冬行鱻羽,膳膏羶?!保ā吨芏Y·天官冢宰》)為什么四季分別要用這八物呢?鄭玄注云:“此八物者得四時之氣尤盛?!庇秩纾骸笆翅t(yī)掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食齊視春時,羹齊視夏時,醬齊視秋時,飲齊視冬時。凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多鹹。”隨著季節(jié)的變換,人們的食譜也要隨之變更,從中我們可知中國人飲食養(yǎng)生得天地之道、順四時之序的生態(tài)智慧。
小到個體養(yǎng)生,大到治理國家,中國人講究順應(yīng)天地四時之氣。治理國家如果不順應(yīng)四時之序,就要受到上天的懲罰?!秶Z·周語》載周幽王二年西周三川地震,伯陽父就這么解釋這場地震:“夫天地之氣,不失其序;若過其序,民亂之也。陽伏而不能出,陰迫而不能烝,于是有地震?!薄秶Z·周語》載周太子晉說:“唯不帥天地之度,不順四時之序,不度民神之義,不儀生物之則,以殄滅無胤,至于今不祀?!闭f的就是治理國家如果不順天地、應(yīng)四時,就會國滅身亡的道理。古代史官就是系年記事,年又按四時先后順序展開。杜預《春秋左氏傳序》:“記事者,以事系日,以日系月,以月系時,以時系年,所以紀遠近,別同異也。故史之所記,必表年以首事,年有四時,故錯舉以為所記之名也?!薄吨芏Y》設(shè)官分職有所謂天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工,這就是承天地四時之序。如鄭玄注“天官冢宰”是“象天所立之官”,“地官司徒”是“象地所立之官”,“春官宗伯”是“象春所立之官”。人間的政治秩序遵從的是天地四時之序。
呂不韋主持編寫的《呂氏春秋》,其中有“十二紀”,就是四季順序、每個季節(jié)又分孟、仲、季三紀來結(jié)構(gòu)編排的。在每一紀里面,先說當季天地節(jié)氣物候特點,再說天子百官要做的事及注意事項。以孟春紀為例:孟春之際天地節(jié)氣物候的特點是“孟春之月,日在營室,昏參中,旦尾中。其日甲乙,其帝太暤,其神句芒,其蟲鱗,其音角,律中太蔟,其數(shù)八,其味酸,其臭羶,其祀戶,祭先脾。東風解凍,蟄蟲始振,魚上冰,獺祭魚,候雁北?!泵洗褐H的天氣特點是“是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木繁動?!毕鄳?yīng)地,天子百官要做的事宜及注意事項是:
王布農(nóng)事,命田舍東郊,皆修封疆,審端徑術(shù),善相丘陵阪險原隰,土地所宜,五榖所殖,以教道民,必躬親之。田事既飭,先定準直,農(nóng)乃不惑。是月也,命樂正入學習舞。乃修祭典,命祀山林川澤,犧牲無用牝。禁止伐木,無覆巢,無殺孩蟲胎夭飛鳥,無麛無卵,無聚大眾,無置城廓,揜骼霾髊。是月也,不可以稱兵,稱兵必有天殃。兵戎不起,不可以從我始。(《呂氏春秋·孟春紀》)
從天子日常衣食起居、迎神祭祀到躬耕籍田、教習樂舞,從禁伐木到無殺孩蟲胎鳥、不興兵。孟春如此,其他各季度的敘述維度和行為程式也如此展開分述。只是隨著季度節(jié)氣的不同,天子百官具體的行為規(guī)范也要做相應(yīng)的改變,就像各季度天子百官的工作生活日程安排。春夏秋冬,年復一年,運轉(zhuǎn)有序,其背后的基本文化精神就是遵循天地四時之序:“無變天之道,無絕地之理,無亂人之紀?!比绻`反天地四時之序則“風雨不時”“疾風暴雨數(shù)至”“霜雪大摯”,甚至“國乃有恐”“民大疫”。就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言,天、地、人三者之間存在密切關(guān)系,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程要及時掌握農(nóng)時:“夫稼,為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也。”“是故得時之稼興,失時之稼約……是故得時之稼,其臭香,其味甘,其氣章,百日食之,耳目聰明,心意睿智,四衛(wèi)變強,(見圖一)氣不入,身無苛殃。”(《呂氏春秋·審時》)中國人嚴格按照這個順應(yīng)天道、地理、人紀的日常運作圖式,長期安祥地生活勞作在中華大地上。
圖一
《呂氏春秋》十二紀的篇章布局及其天人四時理念對后世影響很大。章學誠認為,《呂氏春秋》的篇章結(jié)構(gòu)影響了司馬遷的《史記》:“自《左傳春秋》依經(jīng)起義,兼史為裁,而司馬遷七十列傳,略參其例,固以十二本紀,竊比《春秋》者矣?!庇衷唬骸皡问鲜o似本紀所宗,八覽似八書所宗,六論似列傳所宗。”(《和州志·列傳總論》)《禮記·月令》的內(nèi)容與《呂氏春秋》的十二紀基本相同,《禮記》順應(yīng)天地四時的觀念也與《呂氏春秋》近似?!抖Y記·禮器》:“禮也者,合于天時,設(shè)于地財,順于鬼神,合于人心,理萬物者也?!薄岸Y,時為大?!睉?zhàn)國以來的月令紀時系統(tǒng),說明中國人很早就有成熟的天地四時觀念。這跟中華大地多處于北緯30°左右有關(guān),這一緯度的區(qū)域自然氣候四季分明;又與中華文明以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的文化基因有關(guān),靠天吃飯的民族更熱切地關(guān)注自然氣候的溫暑涼寒,也更懂得順應(yīng)天地四時對于生存的現(xiàn)實意義。
2016年,二十四節(jié)氣列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。古代氣象學成為中華民族重要的文化基因和生存智慧,中華民族很早就了解并順應(yīng)天地四時之序,與天地萬物同聲相應(yīng)、同氣相求,從而和諧安祥地生產(chǎn)生活在中華大地上。
《光明日報》( 2022年08月13日?11版)
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