作者：吳中勝（贛南師范大學(xué)教授）

(資料圖)

中國人四季觀念的形成可以從“春、夏、秋、冬”這幾個(gè)字的本義見出一些端倪。“春”字最早見于甲骨文，本義是草的種子推土而出，開始生根發(fā)芽了?！墩f文解字》：“春，推也，從艸從日，艸春時(shí)生也。”作為季節(jié)的“夏”字是假借字，本義為“雄武的中國人”?！墩f文解字》：“夏，中國之人也。從夂；從頁；從臼。臼；兩手；夂，兩足也?！奔俳柚复荒甑诙?。“秋”字本義指成熟的莊稼，《說文解字》：“秋，禾榖孰也?！奔坠俏牡摹岸弊窒褚桓K子兩頭都打了結(jié)，本義表示“終”。從“春、夏、秋、冬”這四個(gè)字的原初意義，我們可知，中國人從人文之初就與天地自然緊密聯(lián)系。臧克和先生認(rèn)為，春、夏、秋、冬四個(gè)字本義就是草木從萌動(dòng)初生、盛大、成熟到枝垂葉落的生命歷程。（《說文解字的文化解說》）古代不少文化典籍都有關(guān)于“四時(shí)”的記載。如《尚書·堯典》載有“日中星鳥，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虛，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”。又如《逸周書》就有濃厚的“四時(shí)”觀念，《逸周書·周月解》：“萬物春生、夏長、秋收、冬藏，天地之正，四時(shí)之極，不易之道?！贝悍N夏長秋收冬藏，依序體現(xiàn)農(nóng)耕文化的生活節(jié)拍。

先民們一定是在長期的仰觀天文、俯察地理的過程中逐漸形成四季觀念的。先民們通過長期的觀察天文，所謂“天地之道；恒久而不已也……日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！保ā吨芤住ず恪罚疤斓毓?jié)而四時(shí)成?！保ā吨芤住す?jié)》）“日往而月來，月往而日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！保ā吨芤住は缔o下》）由天及地、由地及人，人文活動(dòng)也要順應(yīng)天地四時(shí)之序：“變通配四時(shí)”“變通莫大乎四時(shí)”。（《周易·系辭上》）古代醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張人要“順?biāo)臅r(shí)之序”。從個(gè)體的養(yǎng)生到國家治理，都應(yīng)如此。

中國人養(yǎng)生講究時(shí)令節(jié)候，春有春時(shí)，夏有夏令，秋有秋節(jié)，冬有冬候。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子?！保ā端貑枴毭握摗罚八臅r(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也?！保ā端貑枴ぐ苏衩髡摗罚┐禾焓恰鞍l(fā)陳”的季節(jié)，“天地俱生，萬物以榮。”這個(gè)季節(jié)的養(yǎng)生之道是：“夜臥早起，廣步于庭。被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?！保ā端貑枴罚┫鄳?yīng)地，夏天、秋天、冬天的天地之氣不同，人們的養(yǎng)生之道也應(yīng)相應(yīng)變化：“夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實(shí)……此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。”“秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明……此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。”“冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”一年四季，春生夏長秋收冬藏，與之相應(yīng)，春天要養(yǎng)“生氣”，夏天要養(yǎng)“長氣”，秋天要養(yǎng)“收氣”，冬天要養(yǎng)“藏氣”。順應(yīng)天地陰陽則生，逆之則陰陽失調(diào)，有害健康甚至危及生命：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則少陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則太陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。”（《素問·四氣調(diào)神大論》）

養(yǎng)生的重要一環(huán)是飲食，不同季節(jié)要吃不同的時(shí)令肉菜：“凡用禽獻(xiàn)，春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犢麛，膳膏腥；冬行鱻羽，膳膏羶?！保ā吨芏Y·天官冢宰》）為什么四季分別要用這八物呢？鄭玄注云：“此八物者得四時(shí)之氣尤盛?！庇秩纾骸笆翅t(yī)掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食齊視春時(shí)，羹齊視夏時(shí)，醬齊視秋時(shí)，飲齊視冬時(shí)。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹?！彪S著季節(jié)的變換，人們的食譜也要隨之變更，從中我們可知中國人飲食養(yǎng)生得天地之道、順?biāo)臅r(shí)之序的生態(tài)智慧。

小到個(gè)體養(yǎng)生，大到治理國家，中國人講究順應(yīng)天地四時(shí)之氣。治理國家如果不順應(yīng)四時(shí)之序，就要受到上天的懲罰?！秶Z·周語》載周幽王二年西周三川地震，伯陽父就這么解釋這場地震：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！薄秶Z·周語》載周太子晉說：“唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀?！闭f的就是治理國家如果不順天地、應(yīng)四時(shí)，就會(huì)國滅身亡的道理。古代史官就是系年記事，年又按四時(shí)先后順序展開。杜預(yù)《春秋左氏傳序》：“記事者，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，所以紀(jì)遠(yuǎn)近，別同異也。故史之所記，必表年以首事，年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也?！薄吨芏Y》設(shè)官分職有所謂天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工，這就是承天地四時(shí)之序。如鄭玄注“天官冢宰”是“象天所立之官”，“地官司徒”是“象地所立之官”，“春官宗伯”是“象春所立之官”。人間的政治秩序遵從的是天地四時(shí)之序。

呂不韋主持編寫的《呂氏春秋》，其中有“十二紀(jì)”，就是四季順序、每個(gè)季節(jié)又分孟、仲、季三紀(jì)來結(jié)構(gòu)編排的。在每一紀(jì)里面，先說當(dāng)季天地節(jié)氣物候特點(diǎn)，再說天子百官要做的事及注意事項(xiàng)。以孟春紀(jì)為例：孟春之際天地節(jié)氣物候的特點(diǎn)是“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太暤，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北?！泵洗褐H的天氣特點(diǎn)是“是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)?！毕鄳?yīng)地，天子百官要做的事宜及注意事項(xiàng)是：

王布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)，善相丘陵阪險(xiǎn)原隰，土地所宜，五榖所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大眾，無置城廓，揜骼霾髊。是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。（《呂氏春秋·孟春紀(jì)》）

從天子日常衣食起居、迎神祭祀到躬耕籍田、教習(xí)樂舞，從禁伐木到無殺孩蟲胎鳥、不興兵。孟春如此，其他各季度的敘述維度和行為程式也如此展開分述。只是隨著季度節(jié)氣的不同，天子百官具體的行為規(guī)范也要做相應(yīng)的改變，就像各季度天子百官的工作生活日程安排。春夏秋冬，年復(fù)一年，運(yùn)轉(zhuǎn)有序，其背后的基本文化精神就是遵循天地四時(shí)之序：“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)?！比绻`反天地四時(shí)之序則“風(fēng)雨不時(shí)”“疾風(fēng)暴雨數(shù)至”“霜雪大摯”，甚至“國乃有恐”“民大疫”。就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，天、地、人三者之間存在密切關(guān)系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程要及時(shí)掌握農(nóng)時(shí)：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！薄笆枪实脮r(shí)之稼興，失時(shí)之稼約……是故得時(shí)之稼，其臭香，其味甘，其氣章，百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛(wèi)變強(qiáng)，（見圖一）氣不入，身無苛殃?！保ā秴问洗呵铩彆r(shí)》）中國人嚴(yán)格按照這個(gè)順應(yīng)天道、地理、人紀(jì)的日常運(yùn)作圖式，長期安祥地生活勞作在中華大地上。

圖一

《呂氏春秋》十二紀(jì)的篇章布局及其天人四時(shí)理念對后世影響很大。章學(xué)誠認(rèn)為，《呂氏春秋》的篇章結(jié)構(gòu)影響了司馬遷的《史記》：“自《左傳春秋》依經(jīng)起義，兼史為裁，而司馬遷七十列傳，略參其例，固以十二本紀(jì)，竊比《春秋》者矣?！庇衷唬骸皡问鲜o(jì)似本紀(jì)所宗，八覽似八書所宗，六論似列傳所宗?！保ā逗椭葜尽ち袀骺傉摗罚抖Y記·月令》的內(nèi)容與《呂氏春秋》的十二紀(jì)基本相同，《禮記》順應(yīng)天地四時(shí)的觀念也與《呂氏春秋》近似?！抖Y記·禮器》：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”“禮，時(shí)為大。”戰(zhàn)國以來的月令紀(jì)時(shí)系統(tǒng)，說明中國人很早就有成熟的天地四時(shí)觀念。這跟中華大地多處于北緯30°左右有關(guān)，這一緯度的區(qū)域自然氣候四季分明；又與中華文明以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的文化基因有關(guān)，靠天吃飯的民族更熱切地關(guān)注自然氣候的溫暑涼寒，也更懂得順應(yīng)天地四時(shí)對于生存的現(xiàn)實(shí)意義。

2016年，二十四節(jié)氣列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。古代氣象學(xué)成為中華民族重要的文化基因和生存智慧，中華民族很早就了解并順應(yīng)天地四時(shí)之序，與天地萬物同聲相應(yīng)、同氣相求，從而和諧安祥地生產(chǎn)生活在中華大地上。

《光明日報(bào)》（ 2022年08月13日?11版）

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