作者：劉曉峰（清華大學(xué)歷史系教授）

二十四節(jié)氣的名稱(chēng)中為什么沒(méi)有大滿(mǎn)？目前能看到三種解釋。一種從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度加以解釋?zhuān)J(rèn)為大寒小寒、大暑小暑都是在極冷和極熱的時(shí)間段，由于冷、熱持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，相當(dāng)于兩個(gè)節(jié)氣，且人們正好在貓冬、避暑，沒(méi)什么活動(dòng)，所以分成兩個(gè)相連的節(jié)氣。但春種、秋收期間農(nóng)事繁忙，事情比較多，節(jié)氣本身的特點(diǎn)分明，所以不需要命名兩個(gè)大小相連的節(jié)氣。還有一種是從中國(guó)文化的“滿(mǎn)招損、謙受益”這一角度加以解釋?zhuān)J(rèn)為事情太過(guò)圓滿(mǎn)就會(huì)向不好的方向轉(zhuǎn)變，不稱(chēng)大滿(mǎn)體現(xiàn)了中國(guó)人的辯證思維。而農(nóng)史學(xué)家唐志強(qiáng)獨(dú)辟蹊徑，從谷物成熟程度解釋小滿(mǎn)和芒種。他引用明人顧元慶《檐暴偶談》談到小滿(mǎn)和芒種兩個(gè)節(jié)氣“皆指麥言”，都是針對(duì)麥子的成熟和收獲情況來(lái)說(shuō)的。所以在夏季和冬季的節(jié)氣中，用“四小三大一芒種”來(lái)反映寒暑程度、下雪數(shù)量和谷物成熟程度的變化。即小滿(mǎn)、小暑、小雪、小寒，對(duì)應(yīng)的是芒種、大暑、大雪、大寒。這三種觀(guān)點(diǎn)都各有所據(jù)，邏輯自洽。本文則擬從二十四節(jié)氣整體結(jié)構(gòu)這一角度，進(jìn)一步討論一下這一學(xué)術(shù)問(wèn)題。

首先要探討的是應(yīng)不應(yīng)該有大滿(mǎn)？從二十四節(jié)氣的結(jié)構(gòu)看，回答是應(yīng)該有。形式的整齊劃一，是二十四節(jié)氣稱(chēng)謂形成過(guò)程所遵循的內(nèi)在美學(xué)追求。在講究文辭駢儷、追究對(duì)仗工整的漢代，從春分秋分到冬至夏至，從立春立夏到立秋立冬，這些稱(chēng)謂的定型過(guò)程，實(shí)際上貫穿著這一美學(xué)追求。按照這一美學(xué)追求的原則，二十四節(jié)氣中，以大小而稱(chēng)的本來(lái)就應(yīng)當(dāng)有四對(duì)。這就是小滿(mǎn)大滿(mǎn)、小暑大暑、小雪大雪、小寒大寒。所以小滿(mǎn)后面，按照道理應(yīng)該有大滿(mǎn)。有了大滿(mǎn)，就形成了小滿(mǎn)大滿(mǎn)、小暑大暑、小雪大雪、小寒大寒這四組均衡的稱(chēng)謂，完全符合二十四節(jié)氣稱(chēng)謂形式上對(duì)整齊劃一的追求。而我們今天看到的二十四節(jié)氣中并沒(méi)有大滿(mǎn)，排在小滿(mǎn)之后的是芒種。芒種這個(gè)節(jié)氣稱(chēng)謂的出現(xiàn)打破了一個(gè)整齊劃一的格局。對(duì)于整齊劃一的美學(xué)追求者，芒種出現(xiàn)在一個(gè)不該出現(xiàn)的位置，就像一根鋒利的芒刺扎在眼睛里一樣。

(資料圖片)

從二十四節(jié)氣整體結(jié)構(gòu)上看，芒種出現(xiàn)的位置也不對(duì)。我在《二十四節(jié)氣的生成結(jié)構(gòu)》中曾分析過(guò)，二十四節(jié)氣內(nèi)涵四季八節(jié)的劃分，其排列是很有內(nèi)在規(guī)律的。要而言之，第一，“立春”“立夏”“立秋”“立冬”這“四立”是按照把一年按四季均等分割這一思路創(chuàng)造出來(lái)的。第二，每個(gè)季節(jié)都被均等地劃出六個(gè)節(jié)氣。這意味著每個(gè)季節(jié)被二十四節(jié)氣細(xì)劃成了六份，每一部分大約是十五天。第三，春分、秋分、夏至、冬至這四個(gè)節(jié)氣又將被“四立”切分開(kāi)的四季一分為各有四十五天的兩部分。第四，立春、立夏、立秋、立冬加上春分、秋分、夏至、冬至，構(gòu)成通常所說(shuō)的“四時(shí)八節(jié)”的“八節(jié)”。這八個(gè)節(jié)氣構(gòu)成二十四節(jié)氣的大框架，是撐起一所叫作“年”的中國(guó)時(shí)間殿堂的八根巨柱?；谏鲜鎏卣?，我曾指出：“從生成結(jié)構(gòu)而言，二十四節(jié)氣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和《周易》太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的演化過(guò)程基本是同構(gòu)的，是由一氣而分陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而分四時(shí)，由四時(shí)而分八節(jié)，最后由八節(jié)拓而為二十四節(jié)氣?！钡抻谄?，當(dāng)時(shí)主要探討了二十四節(jié)氣中四季與八節(jié)在結(jié)構(gòu)上的重要性。而對(duì)于“太極生兩儀”這部分，即二十四節(jié)氣陰陽(yáng)的部分沒(méi)有作進(jìn)一步展開(kāi)。那么，如果從陰陽(yáng)這一角度進(jìn)行分析，我們能夠看到二十四節(jié)氣具有怎樣的結(jié)構(gòu)性特征呢？

從陰陽(yáng)的角度進(jìn)行分析，我們可以看到一年在二十四節(jié)氣中實(shí)際上是以冬至和夏至這兩個(gè)陰陽(yáng)極點(diǎn)為核心展開(kāi)的一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。這一過(guò)程可以分成乾坤一氣由冬至而夏至和由夏至而冬至兩個(gè)循環(huán)的系列。這兩個(gè)序列一個(gè)是陰氣由弱而強(qiáng)、陽(yáng)氣由強(qiáng)而弱的序列，另一個(gè)是陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、陰氣由強(qiáng)而弱的序列。在日常的時(shí)間生活中，這兩個(gè)序列是連貫成一個(gè)整體不斷循環(huán)往復(fù)，即：

冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種

夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪

在這兩個(gè)序列中，冬至和夏至作為陰極和陽(yáng)極構(gòu)成兩個(gè)最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。而上文所討論的應(yīng)該存在的“四大四小”拱衛(wèi)的正是這兩極。直觀(guān)起見(jiàn)，我們這里不妨加上大滿(mǎn)，以冬至和夏至為中心做一排列：

小滿(mǎn)、大滿(mǎn)、冬至、小寒、大寒

小雪、大雪、夏至、小暑、大暑

如此排列，我們就可以清楚地看到，陰陽(yáng)觀(guān)念如何清楚地存在于二十四節(jié)氣中。立足古人陰陽(yáng)思維方式來(lái)思考，我們可以清楚地看到，第一，夏至日影最短，日照時(shí)間最長(zhǎng)，是陽(yáng)極；冬至日影最長(zhǎng)，日照時(shí)間最短，是陰極。這兩極結(jié)構(gòu)成一年的陰陽(yáng)變化。第二，冬至和夏至是非常重要的兩極。小滿(mǎn)、小暑、小雪、小寒，和芒種、大暑、大雪、大寒的設(shè)置都和夏至與冬至這兩個(gè)點(diǎn)相關(guān)。具體說(shuō)是小滿(mǎn)、芒種和小暑、大暑拱衛(wèi)著夏至，小雪、大雪和小寒、大寒拱衛(wèi)著冬至，這十個(gè)節(jié)氣的排列結(jié)構(gòu)成了二十四節(jié)氣的陰陽(yáng)二極。第三，小滿(mǎn)、芒種、小雪、大雪以坎（水）為中心，小暑、大暑、小寒、大寒以離（火）為中心，是兩組對(duì)應(yīng)排列的節(jié)氣。明乎這一結(jié)構(gòu)，就明白了小滿(mǎn)、芒種這兩個(gè)節(jié)氣本來(lái)?yè)碛械乃畬傩?，也不難推知芒種這個(gè)節(jié)氣的位置，本來(lái)應(yīng)該有的就是形容江河滿(mǎn)溢的“大滿(mǎn)”。

至此我們就走到了討論二十四節(jié)氣中有小滿(mǎn)而沒(méi)有大滿(mǎn)這一問(wèn)題的核心地帶——形容江河滿(mǎn)溢的“大滿(mǎn)”，何以被排除在二十四節(jié)氣之外？實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題觸及了中華民族最深層的災(zāi)難記憶。

水是生命的源泉，萬(wàn)物的生長(zhǎng)都離不開(kāi)水。但水大則為大災(zāi)。在中國(guó)古代典籍中，留下了一次又一次有關(guān)大洪水帶來(lái)巨大災(zāi)害的記憶。在神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期，共工與顓頊爭(zhēng)帝失敗后怒觸不周山，引發(fā)了大洪水。按照《淮南子》的記載，洪水帶來(lái)巨大的災(zāi)難，“水浩洋而不息”，人民流離失所，世界一片“猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱”的凄慘模樣。《孟子》則記載“當(dāng)堯之時(shí)”的大洪災(zāi)。其時(shí)“水逆行”，洪水“泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定”?！包S河百害，唯富一套”，對(duì)于二十四節(jié)氣起源地的黃河中下游地區(qū)，黃河的一次次泛濫，一次次巨大的洪災(zāi)給人民的生產(chǎn)、生活帶來(lái)過(guò)巨大傷害。這一切沉淀成了中華民族精神最深層的災(zāi)難記憶。明乎此，形容江河滿(mǎn)溢的“大滿(mǎn)”為什么進(jìn)入不了二十四節(jié)氣，已經(jīng)有了更為合理的解釋。

我們今天看到的二十四節(jié)氣中沒(méi)有大滿(mǎn)，排在小滿(mǎn)之后的，是芒種。《淮南子·天文訓(xùn)》云：“故曰有四十六日而立夏，大風(fēng)濟(jì)，音比夾鐘。加十五日指巳，則小滿(mǎn)，音比太蔟。加十五日指丙，則芒種，音比大呂。加十五日指午，則陽(yáng)氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘?！绷⑾娜胂?，經(jīng)歷過(guò)小滿(mǎn)，節(jié)氣走進(jìn)了芒種。芒種一稱(chēng)“忙種”，得名于農(nóng)時(shí)。芒，指的是麥子一類(lèi)有芒刺的莊稼，成熟后挺著尖尖的芒刺等待收割。進(jìn)入芒種，冬小麥進(jìn)入了收割季節(jié)。收割完畢馬上就是谷黍等農(nóng)作物的播種季節(jié)。農(nóng)諺說(shuō)：“過(guò)了芒種，不可搶種”“過(guò)了芒種，不能強(qiáng)種”。好多地方播種都必須趕在芒種季節(jié)完成。這一收一種，讓夏至前的這個(gè)節(jié)氣，名副其實(shí)成了農(nóng)人最忙的播種節(jié)氣。夏季雨水盛大，有洪澇之虞，而芒種一詞，以煥發(fā)土地的生命力為本質(zhì)，擁有土屬性。用五行的觀(guān)點(diǎn)看，以土性鎮(zhèn)壓一下可能泛濫的大水，亦為宜矣。盡管事實(shí)上在民間諺語(yǔ)中至今仍舊有把小滿(mǎn)大滿(mǎn)并提的說(shuō)法。例如在南方有“小滿(mǎn)大滿(mǎn)江河滿(mǎn)”的俗語(yǔ)，在福建松溪也有“小滿(mǎn)不滿(mǎn)，大滿(mǎn)不管；小滿(mǎn)滿(mǎn)一滿(mǎn)，大滿(mǎn)滿(mǎn)三滿(mǎn)”。但已經(jīng)形若枝梢末節(jié)，勢(shì)亦弱于螢火，對(duì)二十四節(jié)氣中芒種名稱(chēng)的確定，已經(jīng)毫無(wú)影響。農(nóng)業(yè)中國(guó)的二十四節(jié)氣，芒種其為名也，得其時(shí)哉，得其所哉。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年08月13日?11版）

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