(相關(guān)資料圖)
作者:姚曄(安徽建筑大學(xué)講師)
鴉片戰(zhàn)爭后,隨著我國經(jīng)濟(jì)社會變革和法律體系轉(zhuǎn)型,以國家法律為重要淵源的家法族規(guī)也經(jīng)歷了近代轉(zhuǎn)型,呈現(xiàn)出不同以往的發(fā)展變化和時(shí)代特征。因?yàn)槲覈鶈T遼闊,各地歷史、經(jīng)濟(jì)、文化差異甚大,這種轉(zhuǎn)型與發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的面貌?;罩葑鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)文化積淀深厚的區(qū)域,其家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性,展現(xiàn)了近代家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的區(qū)域差異。
傳統(tǒng)保守思想在徽州近代家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型中一直占據(jù)主流地位。其所作出的一些變革并未觸碰宗族傳統(tǒng)統(tǒng)治的根基,尤其在涉及血緣倫理、尊卑等級方面,多選擇堅(jiān)守傳統(tǒng),甚至不惜與變革后的國家制度或者法律法規(guī)相抵觸??傮w而言,徽州家法族規(guī)的近代變革僅集中于少數(shù)宗族,如績溪魚川耿氏、祁門韓楚二溪汪氏、澗州許氏、歙縣新洲葉氏等。歙縣新洲葉氏,在1925年修訂的家法族規(guī)中,對教育的認(rèn)知已具國際化視野,鼓勵家族成員大學(xué)畢業(yè)后繼續(xù)到海外攻讀碩士和博士學(xué)位。葉氏也是徽州地區(qū)為數(shù)不多接受“異姓承嗣”并將其寫入家法族規(guī)的宗族之一。但即便是在這些為數(shù)不多的變革家法族規(guī)中,依然保留著大量傳統(tǒng)思想。如葉氏家法族規(guī)仍然強(qiáng)調(diào)娶妻“不必論其貧富但擇其門第”;男女相處,應(yīng)堅(jiān)持“男女有別,尊卑有禮,內(nèi)言不出,外言不入”。對于“四十以上能苦志不變”的節(jié)婦烈女,延續(xù)一貫的鼓勵態(tài)度并給予嘉獎。
家法族規(guī)自誕生起在指導(dǎo)思想、立法原則上與國家法律保持一致方向,在不違背國家法律的前提下制定家族自治細(xì)則。然而在近代,徽州家法族規(guī)卻與國家法律呈現(xiàn)出某些“脫軌”的趨勢。例如,在近代民法所倡導(dǎo)的婚姻自由問題上,徽州家法族規(guī)遲遲沒有作出反應(yīng)。在婚姻締結(jié)上,堅(jiān)持父母應(yīng)擁有絕對的主婚權(quán),反對結(jié)婚自由;在婚姻解除時(shí),大多數(shù)宗族未給予女子離婚或喪偶后再嫁的權(quán)利。中華民國成立后,以根本法的形式確認(rèn)“中華民國人民一律平等”。但在徽州家法族規(guī)中,仍舊沒有拋棄強(qiáng)烈的等級觀念,堅(jiān)守良賤不得通婚的傳統(tǒng)。1946年,婺源王氏仍將“良賤亂宗者”作為譜“不書”的惡行之一。從全國范圍來看,近代湖南、江西等地的家法族規(guī)堅(jiān)持了“不與國家法律相違背”的立法傳統(tǒng),在國家法律發(fā)生變更時(shí),積極主動適應(yīng)新的法律體系,吸收了限定繼承、民事行為追認(rèn)等近代法律制度。近代以來,由于徽州家法族規(guī)未能跟上國家法律變革的步伐,與其他地區(qū)家法族規(guī)的差異也愈漸擴(kuò)大。
在近代變遷過程中,模仿和借鑒外部成果是徽州家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的主要方式。例如1919年績溪耿氏家族對《家族規(guī)則》進(jìn)行了大規(guī)模修訂。在體例上,放棄了傳統(tǒng)家法族規(guī)諸事合體的編寫體例,分為組織事項(xiàng)、調(diào)查事項(xiàng)、遵守事項(xiàng)、勸導(dǎo)事宜、禁戒事項(xiàng)、扶助事項(xiàng)、戒法事項(xiàng)等七章三十二條。在內(nèi)容上,仿照現(xiàn)代國家組織建構(gòu)了全新的宗族架構(gòu),采納了任期制、重視信用、發(fā)展新式教育、鼓勵實(shí)業(yè)強(qiáng)國等新思想。而此次耿氏家族對《家族規(guī)則》的修訂,與同一時(shí)期湖南長沙易氏家族的《家族規(guī)則》、湖南寧鄉(xiāng)周氏家族的《家規(guī)通則》,不管是內(nèi)容還是體例上均頗為相似。耿氏《家族規(guī)則》也專門添加備注,明確說明其新修訂的家法族規(guī)來源于湖南省長沙知事陳氏的私家法規(guī)。編撰者認(rèn)為,長沙陳氏的家法族規(guī)“宗旨純正,法意周密”“足以救世而勵俗,興族而強(qiáng)國”,因此選擇“通行仿辦”。
徽州家法族規(guī)在近代轉(zhuǎn)型過程中的上述困境,與徽州地域社會發(fā)展變遷密切相關(guān)。
首先,根深蒂固的文化傳統(tǒng)造成了既有觀念變遷緩慢。一方面,徽州理學(xué)底蘊(yùn)深厚,對于朱子學(xué)說更是推崇備至?;罩莸貐^(qū)“形成了一個(gè)以紫陽書院為核心的理學(xué)教育網(wǎng)絡(luò)”,并涌現(xiàn)出程大昌、吳儆、胡方平等一批理學(xué)家。朱子學(xué)重要流派之一的“新安理學(xué)”在徽州盛極一時(shí),并滲透進(jìn)徽州社會的方方面面。自南宋以降,新安理學(xué)扎根徽州社會600余年,深刻影響著徽州地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展,形成了地域文化傳統(tǒng)。受其影響,傳統(tǒng)禮教下的忠孝、等級等觀念深入徽州人心,當(dāng)多數(shù)百姓仍囿于傳統(tǒng)觀念之時(shí),近代思想在徽州地區(qū)必然會遭到更為明顯的抗拒與抵制。另一方面,徽州位于皖浙贛三省交界處,周圍崇山峻嶺、群山環(huán)抱,歷史上就是一個(gè)與外界交通不便、相對隔絕的山區(qū)。較為封閉的地理環(huán)境,使得徽州地區(qū)文化傳統(tǒng)更為穩(wěn)定,民眾思想更為保守,對外部世界的社會變遷反應(yīng)遲緩。這些因素反映在家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型上,則保守成分占據(jù)了主流。
其次,宗族勢力日漸式微,也影響了家法族規(guī)的修訂等宗族建設(shè)。徽州宗族在近代的日漸式微原因很多,其中尤其是徽商的衰落以及戰(zhàn)爭的影響?;罩萆倘耸芾韺W(xué)思想的影響,有著濃厚的宗族觀念,經(jīng)商致富后,大多熱衷于在故鄉(xiāng)修祠堂、建宅第、置族田、添祭產(chǎn)、修族譜、敦族義,推動了徽州社會發(fā)展成為一個(gè)典型的傳統(tǒng)宗族社會。道光年間,清政府對鹽法進(jìn)行改革,取消鹽引制度,徽州鹽商失去壟斷經(jīng)營權(quán),逐漸走向衰落。隨后,徽州茶商、典商、木商等在近代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,也失去昔日輝煌?;罩莸貐^(qū)因其地理環(huán)境一直鮮有戰(zhàn)亂,而19世紀(jì)50年代至60年代的“咸同兵燹”,給徽州地區(qū)帶來了深重災(zāi)難,以致“徽、寧、池、太等郡男丁百無一二”。此外,戰(zhàn)爭對徽州宗族的重要載體——宗祠等造成了巨大破壞。十余年的戰(zhàn)亂后,徽州地區(qū)“祖祠被毀,祠譜無存,總牌亦遺失大半”?;罩葑谧褰M織賴以存在的各項(xiàng)基礎(chǔ)均遭到了毀滅性的破壞,宗族勢力一落千丈,包括家法族規(guī)修訂等在內(nèi)的宗族建設(shè)自然無力顧及。
再次,徽州社會缺乏接受近代法律思想的現(xiàn)實(shí)土壤。19世紀(jì)后,西方法律、政治思想逐漸傳入中國。1901年,清政府下詔變法修律,自此,我國開始大規(guī)模移植西方法律,吸收西方法律思想和法律制度,改革傳統(tǒng)司法制度,建立近代化的司法機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)中葉后,歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭,中國逐漸被卷入世界資本主義市場,商品經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展。但在徽州等廣大農(nóng)村地區(qū),自然經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)主流。我國傳統(tǒng)法律中的家族本位、義務(wù)本位等原則,是建立在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上。而近代化的法律體系,則建立在個(gè)人本位的基礎(chǔ)之上,扎根于個(gè)體獨(dú)立意識之中?;罩葑鳛榈湫偷囊宰匀唤?jīng)濟(jì)為主的宗族社會,商品、人員、技術(shù)的交流頻度低下,徽州百姓安土重遷、固守傳統(tǒng),不管是從家族層面還是從個(gè)人層面,都很難接受建立在商品經(jīng)濟(jì)之上的近代法律思想及法律制度。這也是造成徽州家法族規(guī)在近代轉(zhuǎn)型過程中多為繼受型轉(zhuǎn)型且跟不上國家法律轉(zhuǎn)型步伐的重要原因。
《光明日報(bào)》( 2022年08月29日?14版)
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