【國(guó)學(xué)爭(zhēng)鳴】

(資料圖片)

作者：尹波、郭齊（系四川大學(xué)古籍整理研究所研究員）?

膾炙人口的治家要言

在中國(guó)歷史上，有一篇流傳數(shù)百年，膾炙人口的作品，那就是相傳朱熹所作的《朱子家訓(xùn)》。此文輾轉(zhuǎn)傳播，至清朝康熙年間，遂傳遍大江南北，出現(xiàn)了一大批注釋、講解、發(fā)揮、吟詠之作。不僅士人百姓誦讀踐行，奉為圭臬，官府發(fā)布公告甚至斷案，也引以為據(jù)。相傳道光皇帝所用的碗上即鑄有《朱子家訓(xùn)》的文句，名著《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中也引了其中的話，連五六歲的兒童都能將其背誦。國(guó)學(xué)大師俞樾在《耳郵》中記載：

山東人朱翁商于姑蘇，性好施與，有以緩急告，輒假貸之，不責(zé)其償。及病且死，其子問(wèn)父外人所假貸者亦有契券乎。翁曰：“此可勿問(wèn)也。吾枕函中有一小匣，吾死，汝取視之，一生吃著不盡矣。”俄而翁死，子發(fā)匣視之，中無(wú)他物，惟《朱子家訓(xùn)》一篇。

《朱子家訓(xùn)》之家喻戶曉，為人所重可見(jiàn)一斑。上世紀(jì)末本世紀(jì)初，《朱子家訓(xùn)》的傳播再現(xiàn)新高，各種研究、普及成果如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。其中，既包括朱錦富匯輯本、朱杰人編注本、顧志珊、方彥壽繪圖注解本等頗具影響的專書，也包括華中師范大學(xué)《朱子家訓(xùn)研究》等十余篇碩、博士論文，還有收錄此篇的各種家訓(xùn)文獻(xiàn)輯刊、大全、選編、萃編、家訓(xùn)史，繪畫、剪紙、雕刻、碑刻、書法、歌曲、教案、讀本、幼兒蒙學(xué)教材，大量的音頻、視頻資料，難以枚舉。

至遲在元祿五年（1692年），日本已有抄本。上世紀(jì)以來(lái)，《朱子家訓(xùn)》進(jìn)一步走出國(guó)門，先后被譯為英、法、德、俄、日、韓、西班牙、葡萄牙、阿拉伯、馬來(lái)等十余種語(yǔ)言，美國(guó)著名朱子學(xué)家田浩即有英譯本。因其影響巨大，一些學(xué)者和讀者稱其為“家訓(xùn)之最”。

然而，這個(gè)“家訓(xùn)之最”的作者卻不是朱熹，而是另有其人。

同名異實(shí)的兩篇《家訓(xùn)》

傳世的《朱子家訓(xùn)》有兩種，彼此混淆已久，首先應(yīng)加以區(qū)分。一種相傳為朱熹所作，一為明末清初學(xué)者朱用純所作。朱熹所作者原文如下：

父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也。君之所貴者，仁也；臣之所貴者，忠也。兄之所貴者，愛(ài)也。弟之所貴者，敬也。夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)，貴乎禮也；交朋友，貴乎信也。見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切勿矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之。人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而責(zé)之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。處公無(wú)私仇，治家無(wú)私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿逞忿而報(bào)橫逆，勿非理而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合義之事則從。詩(shī)書不可不學(xué)，禮義不可不知。子孫不可不教，婢仆不可不恤。守我之分者，理也；聽(tīng)我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也?？刹恢?jǐn)哉!（明朱培《朱文公大全集補(bǔ)遺》卷八，明抄本）

朱用純所作者又名《朱子治家格言》或《朱柏廬治家格言》，全文自“黎明即起，灑掃庭除”至“為人若此，庶乎近焉”，凡五百余字。

最早將二者相混大約在朱用純?nèi)ナ篮蟮目滴跄┠辏蛟S是因世人見(jiàn)用純叔父朱大滿贊揚(yáng)《治家格言》的對(duì)聯(lián)“鹿洞談經(jīng)傳千秋師表，柏廬繼志垂一脈家規(guī)”中“鹿洞”指朱熹而致誤。雍正八年，朱熹十六代孫朱玉刊成《朱子文集大全類編》。該書既收錄上舉《家訓(xùn)》，又收入朱用純《家居要言》，正式宣告二者皆為朱熹作品。其后，呂撫《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》、陳敬璋《朱子文集補(bǔ)遺》、陳宏謀《養(yǎng)正遺規(guī)》等皆延續(xù)了朱玉的錯(cuò)誤。

乾、嘉時(shí)期，一些著名學(xué)者已發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題，進(jìn)行了糾正，如翁方綱、嚴(yán)可均、孫志祖、陳其元、孫璧文等。其他不少學(xué)者也從各個(gè)方面進(jìn)行了辨析。經(jīng)過(guò)這些澄清，兩篇《朱子家訓(xùn)》的著作權(quán)算是比較清楚了。但令人疑惑的是，直至今日，卻仍然有將二者混淆者。如學(xué)苑音像出版社2005年出版的《朱子家訓(xùn)》，內(nèi)容為朱柏廬《治家格言》，卻標(biāo)明作者朱熹。甚至在朱熹父母之邦的徽州巖寺“徽州文化園”里，《朱子家訓(xùn)》的首句為“黎明即起，灑掃庭除”，仍然是朱用純所作。

朱熹《朱子家訓(xùn)》的真?zhèn)?/font>

早在1994年，筆者就懷疑過(guò)相傳朱熹所作《朱子家訓(xùn)》的真?zhèn)?，將其列入朱熹疑偽作品。近年作《朱熹文集編年評(píng)注》，根據(jù)新的材料，又重新作了仔細(xì)研究，仍然認(rèn)為該篇不似朱熹作品，理由如次：

首先，從文獻(xiàn)流傳來(lái)看，目前所見(jiàn)最早的出處為明嘉靖四十一年朱熹裔孫朱培所輯《文公大全集補(bǔ)遺》卷八，云出自《朱氏家譜》?，F(xiàn)存明代至民國(guó)朱氏家譜、族譜、宗譜多達(dá)三百余種，其中不少收有該篇《家訓(xùn)》。但奇怪的是，朱培之后，整個(gè)明末均未見(jiàn)文獻(xiàn)載錄者。直至清初，方見(jiàn)于朱玉《朱子文集大全類編》，朱啟昆《朱子大全集補(bǔ)遺》，以及前引元祿五年日本抄本等，它們皆承襲朱培而來(lái)。由此看來(lái)，該篇《家訓(xùn)》的源頭為明代朱氏家譜，開(kāi)始僅在家族內(nèi)部流傳。經(jīng)朱氏后裔錄出，清初方稍表見(jiàn)于世。

我們知道，家譜、族譜類文獻(xiàn)可靠性一般較差，其間充斥著大量疑作、偽作。當(dāng)然不是說(shuō)這類文獻(xiàn)完全不能利用，而是使用時(shí)須仔細(xì)甄別，萬(wàn)分謹(jǐn)慎。從朱培《文公大全集補(bǔ)遺》收文情況來(lái)看，不能不說(shuō)《家訓(xùn)》一文十分可疑。首先，該書總體質(zhì)量很差，八卷之中，絕大部分為誤收他人之作，其余也多在疑似之間。真正證據(jù)充分，確為朱熹所作者，一二篇耳?？梢?jiàn)編者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)未加認(rèn)真考訂，全書疑偽充斥，不可據(jù)信。尤其是同出于《朱氏家譜》的八篇詩(shī)文，《家政》已知為王十朋所作；《不自棄文》清錢泳認(rèn)為唐權(quán)德輿所作；《建陽(yáng)縣學(xué)藏書廚銘》乃抄襲蘇頌《蘇魏公集》卷七十二《書帙銘》《誡》兩篇而小變之；《蒙齋銘》《敬義齋銘》為真德秀所作；《艮泉銘》為韓元吉所作；《題雙桂書院》也十分可疑。以此為旁證，七篇既偽，《家訓(xùn)》一篇自難獨(dú)真。

其次，從思想內(nèi)容來(lái)看，有顯與朱熹思想相左之處。如“勿非理而害物命”，“物命”云者，從古儒家經(jīng)典無(wú)聞，乃釋氏常語(yǔ)，見(jiàn)于《摩訶僧祇律》卷十四、《弘明集》卷二等多種佛教典籍及《千金翼方》卷十四、《太上黃箓齋儀》卷二十二等。盡管儒家也提倡斧斤以時(shí)入山林，數(shù)罟不入洿池，君子遠(yuǎn)庖廚，周敦頤不除窗前草，《西銘》講民胞物與，程頤諫宋哲宗折枝，但與“出家人以慈悲為懷”是有本質(zhì)區(qū)別的。儒家雖講天人合一，以仁義為本，但也講理一分殊，愛(ài)有差等；釋氏以世間一切均為緣起性空之非真實(shí)存在，因此眼里眾生乃執(zhí)著于虛幻的可憐罪人，故責(zé)在普渡，予一切眾生安樂(lè)為慈，拔一切眾生痛苦為悲，顯然與朱熹思想南轅北轍。又如“守我之分者，理也；聽(tīng)我之命者，天也”，此非儒家理一分殊、窮理盡性以至于命之意，乃重在安分守己，聽(tīng)天由命，有類道家清靜無(wú)為、抱弱守雌的消極人生態(tài)度。老子說(shuō)“釋道而任智者危，棄數(shù)而用才者困。故守分循理，失之不憂，得之不喜，成者非所為，得者非所求，入者有受而無(wú)取，出者有授而無(wú)與，因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾于道矣”，庶幾近之。這顯然與朱熹修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王的思想有別。

再次，從立意謀篇來(lái)看。此文半數(shù)篇幅為空泛而盡人皆知的老生常談，如三綱五常之類，又未一氣貫徹到底，夾雜了“談人之短”“人有小過(guò)”“逞忿而報(bào)橫逆”“見(jiàn)不義之財(cái)”等具體細(xì)目。作為家訓(xùn)，大道理不如具體的行為規(guī)范易于踐行，所謂“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也”，宜效法《論語(yǔ)》；而該篇細(xì)目又掛一漏萬(wàn)，如勤儉、嫁娶、門風(fēng)、慎終追遠(yuǎn)等治家必不可少的重要條目皆缺。相比之下，朱熹其他有關(guān)治家的篇目，如《童蒙須知》《戒子帖》等，顯然更具實(shí)用性。而與朱柏廬所作相比，后者似更接地氣，警句迭出，有如醍醐灌頂，易記易行，故其總體影響大于前者。豈一代儒學(xué)宗師，孔子之后第一人之朱熹，所作尚不如明末清初一老儒乎，故作者當(dāng)另有其人。此外，“君之所貴者仁也”既不在“修身”的范圍，也不在“齊家”的范圍，似不宜出現(xiàn)在家訓(xùn)中。因此，該文的立意謀篇實(shí)難言佳。

最后，從寫作表達(dá)來(lái)看，該篇有文意重復(fù)矛盾之處，試舉一例。文中反復(fù)談到對(duì)他人未善者的處置態(tài)度，竟然有八處之多：“不肖者”“談人之短”“仇者”“怨者”“人有小過(guò)”“人有大過(guò)”“人有惡”“報(bào)橫逆”。短短三百余字，相同相近的意思顯然過(guò)于重復(fù)了。且重復(fù)之中又有自相矛盾處，上文說(shuō)“見(jiàn)老者，敬之”，下文又說(shuō)“不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之”；既言“慎勿談人之短”“人有惡，則掩之”，又言“人有大過(guò)，以理而責(zé)之”。作為“雄視南宋”“于文無(wú)所不能”“行云流水之自然”“氣醇而理鬯，辭約而旨遠(yuǎn)，凡為文者殆無(wú)以或?qū)薄爱?dāng)在《文苑傳》中占一席地”的文章大家朱熹，寫作水平恐?jǐn)嗖恢勾恕?/p>

綜上所述，我們認(rèn)為本篇應(yīng)非朱熹所作。

余論

當(dāng)今中國(guó)恰逢百年未有之大變局，面臨良好的發(fā)展機(jī)遇與空前挑戰(zhàn)，日益走向人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)中心。挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于增進(jìn)文明互鑒，打破敵對(duì)勢(shì)力設(shè)置的政治、經(jīng)濟(jì)、文化困局，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。那么，傳播普及傳統(tǒng)文化，要不要顧及歷史的真實(shí)性和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性呢？這是一個(gè)帶普遍性的問(wèn)題。

以《朱子家訓(xùn)》為例，有的學(xué)者認(rèn)為對(duì)其真?zhèn)闻c作者可以不予深究。清儒尹會(huì)一《朱子家訓(xùn)演證序》云：

《朱子家訓(xùn)》不見(jiàn)于文集，世儒類多疑之。然其理徹乎上下，守之可以寡過(guò)，推之可以善俗，顧力行何如耳，多辨亦奚以為？

不可否認(rèn)，宣傳普及《朱子家訓(xùn)》的動(dòng)機(jī)是好的，其效果也主要是正面的。但我們認(rèn)為，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化首先也應(yīng)尊重歷史，講求學(xué)術(shù)。只有這樣，弘揚(yáng)傳承才更有牢固根基，也才能更令世界信服。正確引導(dǎo)基層普及傳承，提供堅(jiān)實(shí)支撐，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者的歷史責(zé)任。四川省委宣傳部近年實(shí)施的“歷史名人文化工程”提出“立足學(xué)術(shù)，著眼傳承”的方針，值得認(rèn)真借鑒。故對(duì)于托名朱熹的《朱子家訓(xùn)》，妥善的做法是只稱《朱氏家訓(xùn)》，而不冠以朱熹之名。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月03日?11版）