浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授樂啟良：每個(gè)國家都有各自的標(biāo)志性建筑，如中國的長城、法國的埃菲爾鐵塔、希臘的雅典神廟、意大利的羅馬斗獸場、埃及的金字塔等。本國人引以為豪，將它們視為民族的符號；外國人看見它們，會(huì)自然地聯(lián)想到其所屬的國家。然而，這些建筑成為各自國家的象征并非一蹴而就，而是政治、經(jīng)濟(jì)與文化等因素共同作用、長期發(fā)酵的產(chǎn)物。具體而言，撇開其獨(dú)特的構(gòu)造與恢宏的氣派，它們之所以能夠成為各自民族的象征，不外乎具備三個(gè)重要的特征：

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首先是權(quán)力博弈的對象。政權(quán)的更迭通常會(huì)伴隨著對標(biāo)志性建筑的利用，執(zhí)政者將之視為自己的權(quán)力符號。其次是國家歷史的見證。在標(biāo)志性建筑舉辦重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，見證國家的興衰榮辱和人民的喜怒哀樂。最后是公民教育的空間。除了擁有悠久的歷史和豐富的象征意涵外，多數(shù)標(biāo)志性建筑還在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。它們被改造成博物館，陳列歷史文物，展覽國家寶藏，分享世界瑰寶，舉辦展覽、研討會(huì)、音樂會(huì)，接待外國政要與游客。是故，它們成了各個(gè)國家進(jìn)行歷史教育、藝術(shù)教育、公民教育和國際主義教育不可多得的場所。

可見，這些標(biāo)志性建筑成為連通過去、當(dāng)下與未來的國家遺產(chǎn)，變成了皮埃爾·諾拉筆下的“記憶之場”。它們不僅僅屬于各自的民族，也屬于世界。自從哥倫布開辟新航路以來，世界各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，政治交往愈加密切，文化交流也更為深入。于是，越來越多的人不再拘泥于本民族的一孔之見，以包容、理解和開放的心態(tài)擁抱世界其他民族及其創(chuàng)造的政治法律、社會(huì)制度、思想觀念以及建筑藝術(shù)等。也正因?yàn)槿绱?，全世界的人都為阿富汗巴米揚(yáng)大佛的炸毀而痛心疾首，為巴黎圣母院鐘樓的火災(zāi)而扼腕嘆息。

三位青年學(xué)者詳細(xì)闡述了英國、法國和意大利的一些標(biāo)志性建筑所承載的歷史內(nèi)涵及其發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)功用，并深刻揭示了這些國家在如何利用標(biāo)志性建筑構(gòu)建自身民族認(rèn)同的問題上所表現(xiàn)出來的共性與差別。他們的精彩分析也表明，運(yùn)用比較的方法，采納跨學(xué)科的方法，將各國標(biāo)志性建筑置于民族國家建構(gòu)的視野下考察，是一個(gè)有待深入發(fā)掘且能結(jié)出豐碩成果的重要課題。

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史系教授劉耀春：三位青年學(xué)者圍繞標(biāo)志性建筑進(jìn)行的對談，反映了當(dāng)今史學(xué)研究的一個(gè)顯著特征：史學(xué)研究的多樣性和跨學(xué)科特性。這種多樣性首先體現(xiàn)在研究對象的擴(kuò)展，史學(xué)研究的對象不再局限于過去的政治、軍事、外交等傳統(tǒng)領(lǐng)域，選題更加包羅萬象。其次是跨學(xué)科研究的興起。在這方面，我們耳熟能詳?shù)姆▏觇b學(xué)派樹立了很好的榜樣，例如年鑒學(xué)派史家喬治·杜比從社會(huì)史的角度重寫了中世紀(jì)的藝術(shù)史，完成了《中世紀(jì)的藝術(shù)》和《大教堂的年代》，他還主編過一套《歐洲藝術(shù)史》?？梢?，社會(huì)史的興起，使得史學(xué)家能夠強(qiáng)有力地介入原本屬于其他學(xué)科的領(lǐng)地，并取得不俗的成績。同樣，史學(xué)家可以從社會(huì)史的視角研究建筑史，推動(dòng)建筑史從傳統(tǒng)的風(fēng)格史轉(zhuǎn)向更寬泛的建筑社會(huì)史。

要理解標(biāo)志性建筑，就不能只局限于考察它們在審美和材質(zhì)上的獨(dú)特性，更重要的是發(fā)掘它們所蘊(yùn)含的特定時(shí)代的政治、社會(huì)、文化等信息，此類發(fā)掘和解讀恰恰是歷史學(xué)家的專長。我們不妨做一個(gè)簡單的歷時(shí)性考察。

意大利的古羅馬斗獸場、萬神廟和凱旋門是羅馬帝國的象征；法國的圣米歇爾修道院和巴黎圣母院是中世紀(jì)宗教虔誠的見證。中世紀(jì)盛期意大利城市建造的標(biāo)志性建筑——主教座堂和市政廳——是這一時(shí)期自治城市的政治自信、財(cái)富和審美品位的象征。

在近代早期（16—18世紀(jì)）的歐洲大陸出現(xiàn)了中央集權(quán)和官僚制的絕對主義國家，在這些國家里，權(quán)力日漸膨脹的國王修建了宣示絕對王權(quán)的標(biāo)志性建筑：王宮。此類建筑最著名的莫過于西班牙的埃斯科里亞爾宮和法國路易十四時(shí)期修建的凡爾賽宮，后者成為歐洲各國君王們嫉妒和效仿的對象。

在19世紀(jì)和20世紀(jì)前半期，各個(gè)國家展開修建標(biāo)志性建筑的競賽，背后的主要?jiǎng)訖C(jī)是帝國主義的野心和民族主義的影響。英國人修建的哥特式的議會(huì)大廈，向世人宣示了英國人對大英帝國議會(huì)制度的驕傲；法國人借舉辦世界博覽會(huì)的機(jī)會(huì)修建了埃菲爾鐵塔，它成為法國人在工業(yè)革命時(shí)代技術(shù)力量的象征；完成政治統(tǒng)一之后的意大利在羅馬的卡皮托爾山上修建了“祖國圣壇”，它昭示了一個(gè)新國家的誕生和企圖重現(xiàn)古羅馬帝國榮光的野心。

由此可見，不同時(shí)期的標(biāo)志性建筑就是一個(gè)民族、國家或地區(qū)歷史發(fā)展的重要風(fēng)向標(biāo)。史學(xué)家陳寅恪曾說過，凡解釋一字即是作一部文化史。套用其話語，可以說，研究一座標(biāo)志性建筑就是研究其所在地的整體史，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的綜合史。

《光明日報(bào)》（ 2022年09月05日?14版）

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