作者：韓偉（黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授）

一

(相關(guān)資料圖)

“樂(lè)舞精神”是一種總體性精神取向，難以對(duì)之進(jìn)行準(zhǔn)確的定義。我們能做的是對(duì)其基本內(nèi)核進(jìn)行挖掘和剖析，以此為基點(diǎn)建構(gòu)出對(duì)它的整體感知。有幾點(diǎn)需要明確：首先，“樂(lè)舞精神”并不是某個(gè)具體樂(lè)曲、舞蹈呈現(xiàn)出來(lái)的精神取向；其次，它雖然呈現(xiàn)出一定的時(shí)代性，但必須是屬于某個(gè)族群或文化體中超越時(shí)代的基本精神內(nèi)核；再次，其與族群的宇宙觀念、哲學(xué)信仰、生存方式、藝術(shù)精神具有一體性，既是上述方面的建構(gòu)者，也是這些方面的呈現(xiàn)者。

既然如此，“樂(lè)舞精神”的內(nèi)涵便既具有抽象性，也具有具體性。這里討論的“樂(lè)舞精神”實(shí)際上是中華文化中一種特有的美學(xué)精神。禮樂(lè)文化是中華文化的基本形態(tài)，從這個(gè)意義上講，其含蘊(yùn)的“樂(lè)舞精神”在中華文化中必然具有原型價(jià)值。我們認(rèn)為，中華“樂(lè)舞精神”的基本內(nèi)核是“交感”與“和諧”，同時(shí)，兩者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

“樂(lè)舞精神”的早期形態(tài)是“樂(lè)舞意識(shí)”，而“樂(lè)舞意識(shí)”萌芽于巫性思維。目前公認(rèn)歷史最為久遠(yuǎn)的樂(lè)器是距今7800年至9000年的賈湖骨笛。雖然我們無(wú)法還原賈湖骨笛的具體用途，到底是一種原始先民單純抒發(fā)情感的工具，還是勞作、狩獵時(shí)的信號(hào)工具，抑或是巫術(shù)儀式的心靈載體，但不爭(zhēng)的事實(shí)是，它們大多出土于賈湖遺址的墓葬之中。這無(wú)疑增加了巫性在其身上占有的權(quán)重?；蛘哒f(shuō)，在蒙昧?xí)r代，個(gè)人情感、勞作、狩獵都無(wú)法全然擺脫巫性思維的籠罩，與這些行為處于水乳交融狀態(tài)的樂(lè)器、樂(lè)舞自然也在影響之列。比賈湖骨笛更具形象性的另一個(gè)例證是距今5000余年的舞蹈紋彩陶盆。這個(gè)彩陶盆出土于青海大通縣上孫寨，盆內(nèi)側(cè)繪有三組手挽手的舞者，舞者頭上有發(fā)辮或裝飾物，身后拖有尾巴，恰可與《尚書(shū)·堯典》中“百獸率舞”的記載互相參證。《尚書(shū)》中有多處關(guān)于“百獸率舞”“鳳凰來(lái)儀”的記載，當(dāng)八音和諧，石聲大振之時(shí)，禽鳥(niǎo)、百獸開(kāi)始爭(zhēng)相舞動(dòng)。如果單純從神話(huà)夸張的角度解讀，這種情況并不鮮見(jiàn)，甚至在先秦之后的各種正史中也多有類(lèi)似描寫(xiě)。但若從寫(xiě)實(shí)的維度審視，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它更像是原始先民的某種祭祀儀式，在儀式中人們裝扮成百獸模樣，手舞足蹈，以期達(dá)到“神人以和”的效果。辯證而言，我們不能將巫術(shù)活動(dòng)看成是樂(lè)舞的直接來(lái)源，但起碼可以說(shuō)巫術(shù)時(shí)代所特有的巫性思維灌注于早期的樂(lè)舞活動(dòng)之中，并促進(jìn)了早期“樂(lè)舞意識(shí)”的形成。

二

在早期“樂(lè)舞意識(shí)”中，“交感”占有重要地位。在甲骨文中，“巫”與“舞”字形上具有同源關(guān)系，都呈現(xiàn)出舞人跳舞的形態(tài)，所以郭沫若、陳夢(mèng)家、楊向奎等學(xué)者將兩字視作一回事。此說(shuō)恰可與《說(shuō)文解字》將巫釋作“以舞降神者”相契合，用我們今天的話(huà)說(shuō)，巫的最重要職責(zé)就是以手舞足蹈的巫舞方式求得與神靈相通。這一過(guò)程就蘊(yùn)含了最基本的“交感”意識(shí)。在原始先民看來(lái)，天地萬(wàn)物之間具有深層的互動(dòng)關(guān)系，天地之間、天人之間、物我之間都存在某種神秘的聯(lián)系，樂(lè)舞正是呈現(xiàn)這種種聯(lián)系的載體。

就天地交感而言，在早期“樂(lè)舞意識(shí)”中天與地之間互相依附，互相感應(yīng)。《呂氏春秋·古樂(lè)》中有關(guān)于葛天氏之樂(lè)的記載，樂(lè)舞表演之時(shí)“三人操牛尾，投足以歌八闋”，這八闋樂(lè)歌分別是《載民》《玄鳥(niǎo)》《遂草木》《奮五谷》《敬天?！贰督ǖ酃Α贰兑赖氐隆贰犊偳莴F之極》。雖歌辭不存，但透過(guò)題名可知大抵寄托國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人神和諧的美好愿景。值得注意的是，其中提到了“天?！焙汀暗氐隆保@里的“?！焙汀暗隆倍伎勺鳌耙?guī)律”解，即樂(lè)舞用兩闋表現(xiàn)了對(duì)天地規(guī)律的敬重。同時(shí)，“天?！迸c“地德”的成對(duì)出現(xiàn)暗示著兩者的關(guān)系，即無(wú)“天?！北銦o(wú)“地德”，反之亦然?！稑?lè)記》直言“大樂(lè)與天地同和”“樂(lè)者，天地之和也”，認(rèn)為樂(lè)舞不僅與天地相和諧，更加是天地和諧的產(chǎn)物。為了將這種關(guān)系言說(shuō)得更為合理，《樂(lè)記》又將陰陽(yáng)的屬性賦予了天地，天地交感便是陰陽(yáng)交感，進(jìn)而萬(wàn)物便化生出來(lái)。

就天人交感而言，原始樂(lè)舞存在的重要目的是實(shí)現(xiàn)人與天地的溝通。雖然溝通的過(guò)程往往以“巫”為中介和代言人，但這也構(gòu)成了原始先民在進(jìn)行日常樂(lè)舞活動(dòng)時(shí)的潛在意識(shí)?！抖Y記·郊特牲》中錄有一篇為世人熟知的伊耆氏《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。”這篇帶有咒語(yǔ)性質(zhì)的祝辭，寄托了原始先民的美好愿望，以祭歌的形式希望不發(fā)生自然災(zāi)害，實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順。人類(lèi)社會(huì)通過(guò)巫覡的中介，獲得了與天地溝通的機(jī)會(huì)，神秘的天地力量與現(xiàn)實(shí)的人間生活實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)、交感。這種情況在古代樂(lè)舞中又往往具體表現(xiàn)為“天德”與“人德”之間的貫通。比如所謂的“六代樂(lè)舞”（《云門(mén)》《大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》），它們本身不僅在褒揚(yáng)上古帝王的應(yīng)天承運(yùn)的美好德行，而且也成為后世接近“天德”的符碼。典型的例證是，《周禮·春官·大司樂(lè)》中明確將它們作為“以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民”的工具，在祭祀儀式中演奏這些樂(lè)歌，便可實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的邦國(guó)安寧。

就物我交感而言，樂(lè)舞的發(fā)生是“感物”的結(jié)果，而“感物”的前提是心與外物的同構(gòu)。樂(lè)舞的本質(zhì)是人的創(chuàng)造物，是“人文”的重要組成部分。古人在仰觀俯察的過(guò)程中試圖以“人文”闡釋萬(wàn)物的情狀，其基本原則是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，身與物之間構(gòu)成了內(nèi)與外的呼應(yīng)關(guān)系?！稑?lè)記》將這種關(guān)系表述得非常充分，開(kāi)篇即言“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”，雖然人性的本質(zhì)是“靜”，但這種靜止是相對(duì)的，其內(nèi)部天然地蘊(yùn)含著“動(dòng)”的潛能，否則人的力量不會(huì)得到張揚(yáng)，世界也無(wú)法實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，故此《樂(lè)記》又明確指出“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也”。作為早期樂(lè)舞觀念集大成者，《樂(lè)記》對(duì)后世的哲學(xué)思維、藝術(shù)思維具有奠基價(jià)值。甚至宋明理學(xué)都將之作為重要的理論寶庫(kù)，理學(xué)家對(duì)天命之性、氣質(zhì)之性的認(rèn)知，以及對(duì)性、情、欲的劃分和邏輯演繹，都帶有《樂(lè)記》的影子。

三

早期“樂(lè)舞意識(shí)”在中國(guó)文化中具有原型價(jià)值，隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們哲學(xué)觀念、藝術(shù)觀念的逐漸進(jìn)步，這些“意識(shí)”不斷定型，變成了成熟形態(tài)的“精神”。質(zhì)言之，“樂(lè)舞意識(shí)”并非僅僅是指人們由于情感的萌動(dòng)所產(chǎn)生的引頸歡歌或手舞足蹈的身心訴求，而主要是指在樂(lè)舞活動(dòng)背后深蘊(yùn)的思想觀念和審美指向。這些意識(shí)在早期文化中可能是零散的，不成體系的，但并不意味著它們不具備內(nèi)在邏輯或基本內(nèi)核。“交感”恰是其應(yīng)有之義。這種總體“樂(lè)舞意識(shí)”，逐漸積淀為一種文化理性，理性形態(tài)的思想便可稱(chēng)為“樂(lè)舞精神”。于是，由“交感”意識(shí)進(jìn)階為“和諧”的精神訴求。

與天地交感、天人交感、物我交感的“樂(lè)舞意識(shí)”相對(duì)應(yīng)，形成了天地之和、天人之和、主客之和的“樂(lè)舞精神”。具有巫性特征的交感意識(shí)經(jīng)過(guò)周漢時(shí)期思想潮流的不斷洗禮，逐漸被理論化和體系化，此種背景下，“和”的觀念被締造完成。就天地之和而言，樂(lè)舞不僅以聲音聽(tīng)覺(jué)的形式，而且以視覺(jué)圖像的形式，詮釋著天地精神，天地一體、陰陽(yáng)一體、感覺(jué)一體構(gòu)成了一個(gè)完整的世界圖景。就天人之和而言，在樂(lè)舞中人既是創(chuàng)作者，也是呈現(xiàn)者，呈現(xiàn)的既是主體精神，更是人對(duì)天地的理解。最好的創(chuàng)作者和呈現(xiàn)者都是在詮釋他心目中的世界圖景，最高的境界都是試圖達(dá)到與自然同化。這種精神通過(guò)樂(lè)舞逐漸向其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)延伸，并構(gòu)成總體藝術(shù)理想。就主客之和而言，樂(lè)舞是中國(guó)“感物”藝術(shù)發(fā)生觀的萌發(fā)地和試驗(yàn)場(chǎng)，審美情感的產(chǎn)生與外物有關(guān)，但是主體與客體之間又并非一方統(tǒng)治另一方面的關(guān)系，或者說(shuō)“人化物”與“物化人”都不是理想的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而應(yīng)該將主、客視作同類(lèi)，在“以類(lèi)相動(dòng)”（《樂(lè)記·樂(lè)象》）思維指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)主客的深度交融。

綜上，中國(guó)的“樂(lè)舞精神”總體上就是對(duì)“和諧”的追求，其萌芽于原始先民內(nèi)心世界的“交感”意識(shí)，而定型于周漢以后頻繁的思想對(duì)撞，最終延伸為一種基本的日常信仰和藝術(shù)追求。中國(guó)文化發(fā)展具有“超穩(wěn)定”的自生長(zhǎng)性，“交感”與“和諧”盡管屬于巫性時(shí)代的產(chǎn)物，但卻形成了一種文化和信仰層面的集體無(wú)意識(shí)。在古代中國(guó)社會(huì)，人們對(duì)“交感”抱有一種樸素的認(rèn)同，在日常行為和審美追求方面則表現(xiàn)為對(duì)“和諧”的長(zhǎng)久遵奉?！皹?lè)舞精神”是禮樂(lè)傳統(tǒng)的重要組成部分，它為古代禮法社會(huì)提供了感性因子，使建立在血親、宗族基礎(chǔ)上的由民間而廟堂的等級(jí)社會(huì)多了一種溫柔的屬性。同時(shí)，“樂(lè)舞精神”本質(zhì)上仍屬于一種藝術(shù)精神，樂(lè)與舞分而言之，前者訴諸聽(tīng)覺(jué)，具有時(shí)間藝術(shù)的特征，后者依靠視覺(jué)，帶有空間藝術(shù)的印記。因此樂(lè)舞傳統(tǒng)及其蘊(yùn)含的審美精神對(duì)文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)產(chǎn)生了持續(xù)性作用?？傮w而言，“樂(lè)舞精神”在中國(guó)歷史上對(duì)社會(huì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展都具有全方位的影響。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月17日?11版）

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