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作者：鄭治文（曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副教授）

崇“學(xué)”重“教”是儒家的重要精神傳統(tǒng)。儒家從其創(chuàng)始人孔子開(kāi)始，即把“學(xué)”作為涵養(yǎng)德性，養(yǎng)成理想人格的重要途徑。作為反映夫子言行、事跡和思想的主要經(jīng)典著述，《論語(yǔ)》以“學(xué)而”開(kāi)篇，或非參編之孔門弟子隨意為之，實(shí)乃深明夫子崇“學(xué)”之心意使然?？鬃又?，將儒家“學(xué)”論思想發(fā)展推向更高階段的要數(shù)先秦儒學(xué)之總結(jié)者——荀子?！盾髯印芬粫?shū)以“勸學(xué)”開(kāi)篇，可謂深契孔門崇“學(xué)”重“教”之精神。不僅如此，荀子還繼承發(fā)展了孔子“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）的主張，從禮學(xué)的維度拓展和深化了儒家的“學(xué)”論思想。細(xì)細(xì)品讀《荀子》，我們認(rèn)為，荀子論“學(xué)”，有以下幾個(gè)方面的思想內(nèi)容尤其值得深思、體味和借鑒：

其一，學(xué)以“成人”。所謂學(xué)以“成人”，就是以“成人”作為“學(xué)”的目的，以“學(xué)”作為“成人”的途徑。荀子曰：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之……生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子之所以將“成人”作為“學(xué)”之目的，這與其性偽之分的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。他說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！豢蓪W(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┌凑者@種認(rèn)識(shí)，“人”之“完成”，不由先天之“性”，而必由后天之“偽”，而“學(xué)”無(wú)疑又構(gòu)成了“偽”的主要形式。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，無(wú)“學(xué)”便無(wú)所謂“人”(成人)了。故曰：“為之，人也；舍之，禽獸也。”（《荀子·勸學(xué)》）荀子發(fā)展了孔子為己之學(xué)的思想，認(rèn)為君子當(dāng)學(xué)而為己，“君子之學(xué)也，以美其身”，把“學(xué)”之目的落到了“全而粹”的理想人格養(yǎng)成上?！捌淞x則始乎為士，終乎為圣人”（《荀子·勸學(xué)》），此之謂也。

其二，學(xué)至乎禮而止。所謂“學(xué)至乎禮而止”，就是指將“學(xué)”的內(nèi)容主要聚焦于“禮”上。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語(yǔ)·雍也》）荀子直承夫子之教，一方面主張“君子博學(xué)”；另一方面又明確提出“學(xué)至乎禮而止”（《荀子·勸學(xué)》）。由此，以“禮”論“學(xué)”，以“學(xué)”論“禮”，構(gòu)成了荀子“學(xué)”論思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。清人王先謙言：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣，為千古修道立教所莫能外?！保ā盾髯蛹庑颉罚┛梢哉f(shuō)，不從禮學(xué)悟入，實(shí)難得荀子論“學(xué)”之真義。荀子認(rèn)為，禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”，人必將有師法之化、禮義之道，“然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”（《荀子·性惡》）。因此，在他看來(lái)，“學(xué)”若“不道禮憲”，而僅“以詩(shī)書(shū)為之”，根本不得要領(lǐng)。他說(shuō)：“不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子將“學(xué)”之內(nèi)容約之于“禮”，而曰“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，意在此也。

其三，學(xué)至于行之而止。所謂“學(xué)至于行之而止”，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)“禮”的躬行和踐履。荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人?！保ā盾髯印と逍А罚?duì)于“禮”，荀子認(rèn)為，不僅要“知”，更要“行”，故曰：“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺?！保ā盾髯印ご舐浴罚┒鴮?duì)于“禮”的學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)要“一可以為法則”，使“禮”成為吾人立身行事、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的規(guī)范和準(zhǔn)則。由此，在荀子那里，“學(xué)禮”就不僅是知識(shí)論意義上追求知識(shí)、發(fā)展智性的過(guò)程，更重要的是價(jià)值論意義上修養(yǎng)人格、涵養(yǎng)德性的過(guò)程。也就是說(shuō)，“學(xué)禮”其實(shí)應(yīng)是“知禮”與“行禮”相統(tǒng)一的完整過(guò)程，“知禮”雖是“行禮”之基礎(chǔ)，然后者顯然更為荀子所看重。因?yàn)椤皩W(xué)禮”若僅限于知識(shí)講求的層次，而不能將之付諸力行，那它便沒(méi)有修身的意義可言。荀子認(rèn)為，“學(xué)”必至乎“禮”而止，而“禮”必有所“履”，果如是，其所謂“學(xué)至于行之而止”，不難明矣。

其四，學(xué)至乎沒(méi)而后止。所謂“學(xué)至乎沒(méi)而后止”，就是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的過(guò)程性、持久性和不可間斷性。《勸學(xué)》篇開(kāi)宗明義即曰“學(xué)不可以已”，所要說(shuō)明的正是這個(gè)道理?！皩W(xué)”為何不可以已？荀子認(rèn)為，“學(xué)”之目的在“成人”，而“成人”對(duì)于每個(gè)人來(lái)講無(wú)疑都是終身性的修養(yǎng)課題。他說(shuō)：“真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子以“積”論“禮”、以“積”論“學(xué)”，又明確提出“學(xué)至乎沒(méi)而后止”，正是要著力論證和表現(xiàn)“學(xué)禮”的不可間斷性。其言曰：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！保ā盾髯印駥W(xué)》）又云：“故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！保ā盾髯印と逍А罚┸髯又鲝垺胺e善成德”“積而為圣”“積禮義而為君子”，認(rèn)為只有通過(guò)“積善”“積禮”“學(xué)禮”的長(zhǎng)久努力，才能養(yǎng)成德性，成就君子、圣人的理想人格。

綜上所言，荀子以“成人”、至禮而止、至行而止、至沒(méi)而止等重要命題來(lái)論“學(xué)”，極大地深化和發(fā)展了孔子、儒家的“學(xué)”論思想。荀子對(duì)“學(xué)”的論說(shuō)告訴我們：“學(xué)”是認(rèn)知和實(shí)踐以“禮”為主要內(nèi)容的人道規(guī)范，從而養(yǎng)成君子、圣人之理想人格的長(zhǎng)久過(guò)程。荀子論“學(xué)”，彰顯了儒家的道德本位立場(chǎng)，揭示了外在規(guī)范和約束之于德性養(yǎng)成的重要作用，以及德性養(yǎng)成的過(guò)程性和持久性。時(shí)至今日，荀子的“學(xué)”論思想，對(duì)我們治學(xué)、修身仍有重要的啟迪意義。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月24日?11版）

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