作者：鞏本棟（安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心特聘教授）

《古文真寶》是一部很奇特的書。它是一部蒙學(xué)讀物，在流傳過程中既有士人不斷地對其進(jìn)行修訂、注釋，而至于明代，帝王亦加入了增補(bǔ)、修訂此書的行列；它曾在元、明兩代廣泛流傳，并遠(yuǎn)播東亞，至今盛傳不衰，然入清以后在中國本土卻幾乎銷聲匿跡，難覓蹤影；對它的評價，更是揚(yáng)之者稱其“依經(jīng)以立言，本雅以訓(xùn)俗。其詞茂而典，其義婉而章，其條貫森然炳然，昈分井列，莫不可觀。誠九流之涉津，六藝之關(guān)鍵”（明孝宗《重刊古文真寶跋》），“詞林之弘璧，藝苑之玄珠”（明神宗《重刻古文真寶序》），抑之者則貶其出自村夫子之手，淺陋低俗。那么，今天我們應(yīng)該怎樣評價此書呢？

【資料圖】

從《古文真寶》的內(nèi)容上看，這是一部產(chǎn)生于宋末元初的蒙學(xué)讀物，同時也是一部淵源有自、特色獨(dú)具的文學(xué)選本。

宋初立國，以文為治，科舉制度施行既久，學(xué)校興辦日多，印刷術(shù)又得到廣泛應(yīng)用，書籍易得，文化普及，讀書成為一種普遍的社會風(fēng)氣。從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤，讀書向?qū)W已由士大夫階層下延到農(nóng)工商賈等一般社會民眾?！凹夷苤鴷酥獟秲浴保ㄈ~適《漢陽軍新修學(xué)記》），六經(jīng)、子史、總集別集不難獲得，佛道、醫(yī)卜百家及各種類書，乃至決科應(yīng)試和蒙學(xué)讀物，更隨處可見，真是一個“人人尊孔孟，家家誦詩書”（陳傅良《送王南強(qiáng)赴紹興簽?zāi)凰氖住菲涠┑臅r代。就蒙學(xué)之書來說，今存宋代最著名、流行最廣的便有《三字經(jīng)》《百家姓》《神童詩》《敘古千文》《名物蒙求》和《千家詩》等?！豆盼恼鎸殹烽_卷選入宋真宗、仁宗等所撰八首勸學(xué)詩文，以下諸卷分體編選五、七言古體詩、辭賦、說、解、序、記、箴、銘、碑、傳、書、論等作品兩百余篇，所選詩文皆為口耳相傳、膾炙人口之作。編選順序是由詩而文、由短篇到長篇、由淺入深，便于初學(xué)接受。所選詩文又有淺顯批注，也是有助于初學(xué)理解的。

儒家歷來重視人的教育，勸學(xué)文也歷來多有。《古文真寶》前集開卷收入八篇勸學(xué)文，其中雖不免有誘人以功名利祿之嫌，然勸人勤讀六經(jīng)，學(xué)通古今，恪守人倫，及時發(fā)奮，以及強(qiáng)調(diào)子女教育的重要和父兄、師保之責(zé)等，似也并無不妥。而書中所收的其他許多膾炙人口的作品，或感母恩，或尊師長，或忠君愛國，或憂心世事，或勉人，或憫農(nóng)，或誡為君，或刺佞臣，或頌國家中興，或哀民生多艱，或樹立儒家道統(tǒng)，或崇尚圣賢氣象，大致都反映出一般讀書人自幼所接受的傳統(tǒng)的知識和思想教育以及當(dāng)時普遍的社會風(fēng)習(xí)。故是書所編，正如元末鄭本所說：“《（古文）真寶》之編，首有勸學(xué)之作，終有《出師》《陳情》之表，豈不欲勉之以勤而誘之以忠孝乎”（《古文真寶序》）。

北宋士人群體與唐五代已不同，“唐代以名族貴胄為政治、社會之中堅，五代以由軍校出身之寒人為中堅，北宋則以由科舉上進(jìn)之寒人為中堅。所以，唐宋之際，實(shí)貴胄與寒人之一轉(zhuǎn)換過程，亦階級消融之一過程。深言之，實(shí)社會組織之一轉(zhuǎn)換過程也”（孫國棟《唐宋之際社會門第之消融》）。這些出身寒族和一般官宦家庭的士大夫，在有宋一朝的政治和社會生活中扮演了重要的角色。一方面，他們在朝廷崇文抑武的政策導(dǎo)向下，積極用世，志向高遠(yuǎn)，治國理政，多所建立；另一方面，又立足現(xiàn)實(shí)，修身養(yǎng)性，克謹(jǐn)務(wù)實(shí)，特別重視家庭教育，期冀家族興旺，或撰寫族譜，或直接通過倫理訓(xùn)誡和家規(guī)、家禮、鄉(xiāng)約和童蒙讀物的撰寫與傳播，把傳統(tǒng)的儒家仁義道德等核心思想，簡化為家族成員和一般民眾容易接受的知識和行為準(zhǔn)則，化民成俗，推動著儒家思想文化的下滲和普及，遂形成一種“人人尊孔孟，家家誦詩書”的社會風(fēng)氣。即使像范仲淹這樣力振士風(fēng)，提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名臣，在日常生活中，也時時不忘告誡子侄：“自家好家門，各為好事，以光祖宗?！保ā杜c中舍二子三監(jiān)簿四太祝書》）司馬光撰有《居家雜儀》，呂本中有《童蒙訓(xùn)》，劉清之編《戒子通錄》，呂大鈞撰、朱熹修訂《增損呂氏鄉(xiāng)約》，袁采撰有《袁氏世范》等，其他誡訓(xùn)、勸學(xué)之文就更多了。“父篤其子，兄勉其弟，有不被儒服而行，莫不恥焉?！保ǚ冻纱蟆秴强ぶ尽肪硭模┊a(chǎn)生于這一思想文化背景之下的《古文真寶》，正從一個側(cè)面反映了儒家忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)觀念和南宋后期理學(xué)思想為人們所普遍接受的情形，其文化意義是顯而易見的。

然而，《古文真寶》又是一本淵源有自和獨(dú)具特色的文學(xué)選本。宋代詩文選本的編纂十分繁榮，選本數(shù)量眾多，而尤以南宋為最?，F(xiàn)存和可知的宋人總集，十之八九都出于南宋人之手。文學(xué)發(fā)蒙的選本也是如此，尤其是南宋后期，出現(xiàn)了大量的文學(xué)啟蒙讀物。然這些蒙學(xué)讀物，特別是詩歌選本，多選近體。像劉克莊為童子所編的五七言絕句系列選本、受此影響由坊間編刊的《分門纂類唐宋時賢千家詩選》，以及又由此衍生的《千家詩選》等，都只選五七言律絕，但《古文真寶》則一反這種做法，它繼承了自宋初以來的古文觀念，以先秦兩漢和“跡兩漢，肩三代”“氣包元化，理貫六籍”“止以古雅為命，不以雕篆為工”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量作品（姚鉉《唐文粹序》），以選錄古詩和古文為主，兼收辭賦、頌、表、碑、傳、箴、銘等文體，而獨(dú)不取近體詩和律賦，這與自姚鉉以來的古文家們的古文觀念和《唐文粹》《宋文鑒》《古文關(guān)鍵》《崇古文訣》《文章正宗》《文章軌范》等選本的編選宗旨是一脈相承的。于是，《古文真寶》以其蒙學(xué)的特有色彩進(jìn)入了古文選本的序列，在更廣闊的范圍內(nèi)，推進(jìn)了韓柳歐蘇等人古文作品的廣泛傳播和經(jīng)典化，影響著古文創(chuàng)作的發(fā)展。

從《古文真寶》一書的傳播和接受來看，這又是一部在形式和內(nèi)容上都在不斷演變，因而在文學(xué)史和書籍史上都有著特殊意義的選本。

《古文真寶》編成后不久，就有元初著名理學(xué)家陳櫟的改編本出現(xiàn)。經(jīng)陳櫟改編的《古文真寶》，前集由十卷擴(kuò)大為十二卷，增加了25首作品，后集增加了63篇，在諸本中收入作品數(shù)量最多。除了增補(bǔ)篇目，陳櫟還對后集的篇目重新作了改編，把原來的分體排列，改為按時代先后編排。從分體到編年，《古文真寶》（后集）的面貌發(fā)生了重大改變。在陳櫟增入的作品中既多理學(xué)家的文章，在注文中更是時時處處展示出理學(xué)家的眼光。然陳櫟又是一位文學(xué)家。他在思想上尊崇朱熹，在文學(xué)上則推尊呂祖謙。他把理學(xué)家的入選文章全部移到卷末，自謂“欲學(xué)者由韓柳歐蘇詞章之文進(jìn)，而粹之以周程張朱理學(xué)之文也。以道理深其淵源，以詞章壯其氣骨，文于是乎無弊矣?！保悪怠短珮O圖說》跋）這顯然是從文學(xué)角度所作出的選擇。文與道深度涵融，理學(xué)之文與文學(xué)之文合并一處，這又反映了自南宋以來理學(xué)與文學(xué)相互融合、道統(tǒng)與文統(tǒng)趨于合流的發(fā)展大勢。

《古文真寶》有兩個版本系統(tǒng)。由陳櫟改編的《古文真寶》，得明初宋伯貞等人音注，稱作《詳說古文真寶大全》，自明初即傳入朝鮮半島，廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)，各種刊本、抄本、注本和講論不斷涌現(xiàn)。由元末林以正補(bǔ)注的《古文真寶》，則以“魁本大字諸儒箋解古文真寶”之名，傳入日本，其流傳之廣，更遠(yuǎn)過朝鮮。最初有五山僧人時常舉行《古文真寶》講習(xí)會，講習(xí)的成果——“抄物”（注本）于是不斷出現(xiàn)。像常庵龍崇和尚的《古文真寶抄》十卷、笑云清三的《古文真寶抄》、仁如集堯的《古文真寶抄》九卷等，都是代表。其中笑云清三的《古文真寶抄》，集中了桂林德昌、湖月信鏡、一元光寅、萬里集久等多人的講讀成果。五山僧人的這些講習(xí)活動，極大地推動了《古文真寶》在日本的傳播和接受，至江戶時代，各種《古文真寶》的刊本更是層出不窮。僅據(jù)日本學(xué)者長澤規(guī)矩也的《和刻本漢籍分類目錄》與《和刻本漢籍分類目錄補(bǔ)正》統(tǒng)計，就多達(dá)百余種?！豆盼恼鎸殹烦闪巳毡臼咳藢W(xué)習(xí)古文的教科書，至今流傳不衰，在中國與東亞的文化交流史上起了重要作用，占有特殊地位。這也為我們在更廣闊的視野下認(rèn)識中國文學(xué)，提供了一個不可替代的范例。

《光明日報》（ 2022年09月24日?11版）

關(guān)鍵詞： 古文真寶