久久精品色妇熟妇丰满人妻99,久久久网,和少妇疯狂做爰过程,欧美系列亚洲系列国产系列

廊坊新聞網(wǎng)-主流媒體,廊坊城市門(mén)戶(hù)

【當(dāng)前熱聞】師古人而不拘泥 師造化而不任誕

2022-11-13 06:30:53 來(lái)源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

師古人而不拘泥 師造化而不任誕


(相關(guān)資料圖)

——李剛田書(shū)印作品讀后

作者:殷燕召

11月13日,“心跡雙清——李剛田書(shū)法篆刻展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕。作為著名的書(shū)法篆刻家,李剛田先生書(shū)印作品的藝術(shù)特色與成就,論者已多。在藝術(shù)創(chuàng)作之余,李剛田先生曾陸續(xù)將自己在藝術(shù)創(chuàng)作中的感受和認(rèn)識(shí),著文付梓,稍早有《書(shū)印文叢》,繼之有《李剛田談篆刻》,最近是《李剛田書(shū)印自說(shuō)》。卷帙雖簡(jiǎn),實(shí)多真誠(chéng)之論,絕少偽飾。對(duì)照這些著述再去觀覽展覽作品,“眼觀”之外,更多了一些能“心讀”之處。

李剛田評(píng)改古印“博山侯家丞”(原印)

李剛田評(píng)改古印“博山侯家丞”(作者改刻)

品讀李剛田書(shū)印作品,可以先從師古人說(shuō)起。李剛田先生自云喜歡臨帖:“臨帖成了我一種學(xué)習(xí)方式、休閑方式甚至可以說(shuō)是一種生活方式。臨帖可以入靜、入神、入化??梢酝鼞n(yōu)、忘我、忘世?!睙o(wú)論是展覽中,還是著作里,都可以見(jiàn)到李剛田先生臨習(xí)古人書(shū)跡的作品和感悟。從金石銘刻到楚篆漢簡(jiǎn),從南朝書(shū)札到北地摩崖,從宋人法書(shū)到明清流風(fēng),臨習(xí)范圍之廣幾乎貫穿整個(gè)書(shū)法史。在《“三名展”創(chuàng)作實(shí)錄》一文中,他詳細(xì)介紹了自己參考《商周金文摹釋總集》的資料,結(jié)合老書(shū)家來(lái)楚生所臨毛公鼎的藝術(shù)特色,創(chuàng)作篆書(shū)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》四屏的過(guò)程,可以視作他師古的具體一例。臨寫(xiě)漢代張遷碑的篆額,他在上下排列茂密的兩行書(shū)跡之間,留下較寬闊的空白,突出寬博之感,這與弘一法師“書(shū)跡旁的空白亦有意義”的觀點(diǎn)異曲同工。

圖1

師古,不僅僅是師古人之跡,還師古人之學(xué)。作為一名篆刻家,李剛田先生依托《說(shuō)文解字》,辯證地以古文字學(xué)指導(dǎo)自己的藝術(shù)創(chuàng)作。他注意到,漢代封泥“麻鄉(xiāng)”中,漢人就已經(jīng)將麻下面的部分寫(xiě)作“林”,而不是按照《說(shuō)文》的寫(xiě)法,將下面寫(xiě)作“(見(jiàn)圖1)”(音pài)。在《說(shuō)文》中,“一”與“壹”,“氣”與“氣”,有不同的釋義,但在漢代這些字就已經(jīng)簡(jiǎn)化互通。有一款漢代磚文“道無(wú)饑人”的饑字,在篆法上把繁體“飢”字寫(xiě)為形似的“飤”(飤是飼的意思)字。吳昌碩在“印叟”這方印章中,將“印”字刻成反文,而按照《說(shuō)文》,反寫(xiě)的印字恰恰是抑的寫(xiě)法。嚴(yán)格說(shuō),“印叟”刻成了“抑叟”。吳昌碩為自己的學(xué)生、后來(lái)也成為篆刻家的王個(gè)簃批改印作,希望他將“個(gè)”字刻作繁體的“箇”字。但是,為了追求筆畫(huà)簡(jiǎn)單而形成的疏密對(duì)比,王個(gè)簃堅(jiān)持用了“個(gè)”字。李剛田先生正是將古人之跡與古人之學(xué)相結(jié)合,才體會(huì)到要辯證衡量篆刻用字,古今篆法有分別與融合,有時(shí)為藝術(shù)效果甚至可以不惜用“錯(cuò)”字。這些都是積學(xué)之悟。

有了這些師古的基礎(chǔ),李剛田先生有了不拘泥的底氣——師古而不拘泥。這在他的篆刻作品中體現(xiàn)尤多。古人對(duì)印面是否要故意做出一些殘破斑駁效果,有針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)。在列舉了古人的各種記述文獻(xiàn)后,李剛田先生并不拘泥于一家一派之說(shuō),而是認(rèn)為當(dāng)代篆刻,對(duì)視覺(jué)審美沖擊力的要求在加強(qiáng),作品形式的變化必然引起技法變化,在印面上求線條和塊面的質(zhì)感,做印之法必然發(fā)揮重要作用。李剛田先生曾經(jīng)對(duì)古代印章三十例進(jìn)行評(píng)改再創(chuàng)作,集中體現(xiàn)了他這種師古人而不拘泥的態(tài)度,在領(lǐng)會(huì)藝術(shù)傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上,“膽敢獨(dú)造”,把古人作品,變成自己創(chuàng)作的注腳。

這樣不拘泥的創(chuàng)作態(tài)度,讓李剛田先生在藝術(shù)上進(jìn)一步探尋對(duì)自然狀態(tài)的追求,在師古的同時(shí),也注重“師造化”。造化,即指自然。自然不僅僅是山川草木、蟲(chóng)魚(yú)禽獸、衣冠文物的總括,更是一種順應(yīng)本心,不事雕琢,任意而成的情狀。歐陽(yáng)修在《唐元結(jié)〈陽(yáng)華巖銘〉跋》中云:

元結(jié)好奇之士也,其所居山水必自名之,惟恐不奇,而其文章用意亦然,而氣力不足,故少遺韻。君子之欲著于不朽者,有諸其內(nèi)而見(jiàn)于外者,必得于自然。顏?zhàn)邮捜慌P于陋巷,人莫見(jiàn)其所為,而名高萬(wàn)世,所謂得之自然也。

歐陽(yáng)修論述的雖是文章,但是道理同樣通于書(shū)法藝術(shù)——“不朽”的作品并非刻意求奇得來(lái),而是求諸自然本心,是美好情操的體現(xiàn)。與此類(lèi)似,李剛田先生談到所謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”,認(rèn)為“時(shí)代”并非刻意求新,刻意張揚(yáng),時(shí)代特點(diǎn)是自然而然的表現(xiàn),是客觀存在,不是主觀設(shè)計(jì),是當(dāng)代人情感的自然流露,當(dāng)代人審美習(xí)慣的自然表現(xiàn)。漢晉唐宋——古人并未刻意標(biāo)榜其時(shí)代,而時(shí)代特征自然強(qiáng)烈。有了這樣的審美意識(shí),李剛田先生不囿于某些具體形態(tài),遵從本心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,這恰與歐陽(yáng)修的主張相合。

然而,強(qiáng)調(diào)自我的本心追求藝術(shù),也不代表恣意放縱。魏晉間一些所謂的名士,傲俗自放,常行放任自我的荒誕之事,被后世譏為不量其才,忸怩作態(tài)。對(duì)此,《世說(shuō)新語(yǔ)》中專(zhuān)有任誕一章。比之于藝術(shù)創(chuàng)作,李剛田先生對(duì)類(lèi)似的任誕,也有警醒。他強(qiáng)調(diào),藝術(shù)創(chuàng)作中固然強(qiáng)調(diào)抒發(fā)性靈,粗頭亂服的天真勝過(guò)工藝化的甜熟俗艷。但是,那些看上去的放縱率意,同樣也是小心安排的結(jié)果。自然、率真的作品背后,每一次妙手偶得之間,都潛藏著作者長(zhǎng)期的良苦用心。如果不下真功夫,以粗劣丑陋充作自然率真,豈不與那些假名士的做派一樣?

李剛田臨漢張遷碑碑額篆字

李剛田先生自己說(shuō),這次展覽“努力在古于今、文人雅意與形式表現(xiàn)、自然書(shū)寫(xiě)與書(shū)法創(chuàng)作、境界高遠(yuǎn)與儀態(tài)自然之間把握一個(gè)‘度’,把握度的能力驗(yàn)證著書(shū)法審美水平的高下與創(chuàng)作表現(xiàn)的能力?!睅煿湃硕痪心?,師造化而不任誕,品讀李剛田先生的書(shū)印作品,這樣辯證的“度”,似乎就在其中。

《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年11月13日?11版)

[ 責(zé)編:張倩]

關(guān)鍵詞: 李剛田書(shū)印作品