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【當前熱聞】師古人而不拘泥 師造化而不任誕

2022-11-13 06:30:53 來源:光明網(wǎng)-《光明日報》

師古人而不拘泥 師造化而不任誕


(相關資料圖)

——李剛田書印作品讀后

作者:殷燕召

11月13日,“心跡雙清——李剛田書法篆刻展”在中國美術館開幕。作為著名的書法篆刻家,李剛田先生書印作品的藝術特色與成就,論者已多。在藝術創(chuàng)作之余,李剛田先生曾陸續(xù)將自己在藝術創(chuàng)作中的感受和認識,著文付梓,稍早有《書印文叢》,繼之有《李剛田談篆刻》,最近是《李剛田書印自說》。卷帙雖簡,實多真誠之論,絕少偽飾。對照這些著述再去觀覽展覽作品,“眼觀”之外,更多了一些能“心讀”之處。

李剛田評改古印“博山侯家丞”(原?。?/font>

李剛田評改古印“博山侯家丞”(作者改刻)

品讀李剛田書印作品,可以先從師古人說起。李剛田先生自云喜歡臨帖:“臨帖成了我一種學習方式、休閑方式甚至可以說是一種生活方式。臨帖可以入靜、入神、入化。可以忘憂、忘我、忘世?!睙o論是展覽中,還是著作里,都可以見到李剛田先生臨習古人書跡的作品和感悟。從金石銘刻到楚篆漢簡,從南朝書札到北地摩崖,從宋人法書到明清流風,臨習范圍之廣幾乎貫穿整個書法史。在《“三名展”創(chuàng)作實錄》一文中,他詳細介紹了自己參考《商周金文摹釋總集》的資料,結合老書家來楚生所臨毛公鼎的藝術特色,創(chuàng)作篆書司空圖《二十四詩品》四屏的過程,可以視作他師古的具體一例。臨寫漢代張遷碑的篆額,他在上下排列茂密的兩行書跡之間,留下較寬闊的空白,突出寬博之感,這與弘一法師“書跡旁的空白亦有意義”的觀點異曲同工。

圖1

師古,不僅僅是師古人之跡,還師古人之學。作為一名篆刻家,李剛田先生依托《說文解字》,辯證地以古文字學指導自己的藝術創(chuàng)作。他注意到,漢代封泥“麻鄉(xiāng)”中,漢人就已經(jīng)將麻下面的部分寫作“林”,而不是按照《說文》的寫法,將下面寫作“(見圖1)”(音pài)。在《說文》中,“一”與“壹”,“氣”與“氣”,有不同的釋義,但在漢代這些字就已經(jīng)簡化互通。有一款漢代磚文“道無饑人”的饑字,在篆法上把繁體“飢”字寫為形似的“飤”(飤是飼的意思)字。吳昌碩在“印叟”這方印章中,將“印”字刻成反文,而按照《說文》,反寫的印字恰恰是抑的寫法。嚴格說,“印叟”刻成了“抑叟”。吳昌碩為自己的學生、后來也成為篆刻家的王個簃批改印作,希望他將“個”字刻作繁體的“箇”字。但是,為了追求筆畫簡單而形成的疏密對比,王個簃堅持用了“個”字。李剛田先生正是將古人之跡與古人之學相結合,才體會到要辯證衡量篆刻用字,古今篆法有分別與融合,有時為藝術效果甚至可以不惜用“錯”字。這些都是積學之悟。

有了這些師古的基礎,李剛田先生有了不拘泥的底氣——師古而不拘泥。這在他的篆刻作品中體現(xiàn)尤多。古人對印面是否要故意做出一些殘破斑駁效果,有針鋒相對的意見。在列舉了古人的各種記述文獻后,李剛田先生并不拘泥于一家一派之說,而是認為當代篆刻,對視覺審美沖擊力的要求在加強,作品形式的變化必然引起技法變化,在印面上求線條和塊面的質感,做印之法必然發(fā)揮重要作用。李剛田先生曾經(jīng)對古代印章三十例進行評改再創(chuàng)作,集中體現(xiàn)了他這種師古人而不拘泥的態(tài)度,在領會藝術傳統(tǒng)精神的基礎上,“膽敢獨造”,把古人作品,變成自己創(chuàng)作的注腳。

這樣不拘泥的創(chuàng)作態(tài)度,讓李剛田先生在藝術上進一步探尋對自然狀態(tài)的追求,在師古的同時,也注重“師造化”。造化,即指自然。自然不僅僅是山川草木、蟲魚禽獸、衣冠文物的總括,更是一種順應本心,不事雕琢,任意而成的情狀。歐陽修在《唐元結〈陽華巖銘〉跋》中云:

元結好奇之士也,其所居山水必自名之,惟恐不奇,而其文章用意亦然,而氣力不足,故少遺韻。君子之欲著于不朽者,有諸其內(nèi)而見于外者,必得于自然。顏子蕭然臥于陋巷,人莫見其所為,而名高萬世,所謂得之自然也。

歐陽修論述的雖是文章,但是道理同樣通于書法藝術——“不朽”的作品并非刻意求奇得來,而是求諸自然本心,是美好情操的體現(xiàn)。與此類似,李剛田先生談到所謂“筆墨當隨時代”,認為“時代”并非刻意求新,刻意張揚,時代特點是自然而然的表現(xiàn),是客觀存在,不是主觀設計,是當代人情感的自然流露,當代人審美習慣的自然表現(xiàn)。漢晉唐宋——古人并未刻意標榜其時代,而時代特征自然強烈。有了這樣的審美意識,李剛田先生不囿于某些具體形態(tài),遵從本心進行藝術創(chuàng)作,這恰與歐陽修的主張相合。

然而,強調(diào)自我的本心追求藝術,也不代表恣意放縱。魏晉間一些所謂的名士,傲俗自放,常行放任自我的荒誕之事,被后世譏為不量其才,忸怩作態(tài)。對此,《世說新語》中專有任誕一章。比之于藝術創(chuàng)作,李剛田先生對類似的任誕,也有警醒。他強調(diào),藝術創(chuàng)作中固然強調(diào)抒發(fā)性靈,粗頭亂服的天真勝過工藝化的甜熟俗艷。但是,那些看上去的放縱率意,同樣也是小心安排的結果。自然、率真的作品背后,每一次妙手偶得之間,都潛藏著作者長期的良苦用心。如果不下真功夫,以粗劣丑陋充作自然率真,豈不與那些假名士的做派一樣?

李剛田臨漢張遷碑碑額篆字

李剛田先生自己說,這次展覽“努力在古于今、文人雅意與形式表現(xiàn)、自然書寫與書法創(chuàng)作、境界高遠與儀態(tài)自然之間把握一個‘度’,把握度的能力驗證著書法審美水平的高下與創(chuàng)作表現(xiàn)的能力?!睅煿湃硕痪心啵瑤熢旎蝗握Q,品讀李剛田先生的書印作品,這樣辯證的“度”,似乎就在其中。

《光明日報》( 2022年11月13日?11版)

[ 責編:張倩]

關鍵詞: 李剛田書印作品