作者：韓水法（北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所、哲學(xué)系教授）

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一

漢語哲學(xué)在21世紀(jì)的崛起和迅速發(fā)展，表明哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。后者有兩個(gè)標(biāo)志性的特征，即哲學(xué)的普遍性和具體性的雙重要求。

首先，哲學(xué)就如科學(xué)一樣以人類一般理性為根據(jù)，其對象亦具有一般的性質(zhì)。因此，哲學(xué)是普遍的思想，并非特定語言的特權(quán)。漢語不僅能夠用以從事哲學(xué)活動，而且反過來，哲學(xué)思想的普遍性也始終需要得到漢語的驗(yàn)證。因此，漢語哲學(xué)是哲學(xué)普遍性證明的必不可少的重要一環(huán)。

其次，在當(dāng)代，哲學(xué)以反思的方式、專業(yè)的精神和兼容的態(tài)度進(jìn)入科學(xué)和社會生活現(xiàn)場，于是，哲學(xué)思維的具體性就成為其另一個(gè)重要特征。漢語哲學(xué)不僅一般地用以從事所有哲學(xué)活動，也對以漢語為語言載具的哲學(xué)活動進(jìn)行自我反思和研究。這種自我反思揭示出漢語哲學(xué)思維和研究中的一系列獨(dú)特的問題，比如，移譯西方哲學(xué)著作遇到的許多難以克服的語言難題。另一部分則是漢語哲學(xué)所蘊(yùn)涵而先前未被發(fā)現(xiàn)的思維方式、范式的獨(dú)特性，比如漢語在表達(dá)認(rèn)知時(shí)的元語言的特征。不過，漢語哲學(xué)有關(guān)這些獨(dú)特的具體問題的研究本身又具有一般性，是可普遍傳達(dá)的知識。

因此，漢語哲學(xué)既有其普遍性的使命，又有其獨(dú)特的視域和問題。它的普遍使命就如任何其他語言的哲學(xué)一樣，從事所有可能的哲學(xué)思考和研究；它獨(dú)特的視域和問題則是要考察和研究如下一類問題：人類語言基本結(jié)構(gòu)與漢語特殊形態(tài)之間的關(guān)系。譬如，人類意識基本功能、結(jié)構(gòu)和形式與其在漢語的若干具體和獨(dú)特的表現(xiàn)。漢語哲學(xué)將揭示哲學(xué)思維的語際困境，而這種困境直接對意義和存在等根本信念提出了挑戰(zhàn)。于是，既探討和揭示哲學(xué)思維和表達(dá)的漢語特征，又突破哲學(xué)的語際障礙，追求一般而普遍的意義和知識，正是漢語哲學(xué)為拓展現(xiàn)代哲學(xué)的問題、思路、領(lǐng)域作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

德里達(dá)認(rèn)為，中國沒有哲學(xué)，只有思想。在《書寫與差異》一書中，他援引海德格爾提出如下的理由：“哲學(xué)本質(zhì)上不是一般的思想，哲學(xué)與一種有限的歷史相聯(lián)，與一種語言、一種古希臘的發(fā)明相聯(lián)：它首先是一種古希臘的發(fā)明，其次經(jīng)歷了拉丁語和德語‘翻譯’的轉(zhuǎn)化等等，它是一種歐洲形態(tài)的東西?！痹谒磥恚袊枷?、中國歷史和中國科學(xué)這種說法沒有問題，但如果說中國哲學(xué)，就有了問題。他雖然為此提出了一個(gè)冠冕堂皇的理由，即破除邏各斯中心主義，但其觀點(diǎn)實(shí)際上卻蘊(yùn)含了如下的結(jié)論：西方語言所能表達(dá)的思想是普遍的，而漢語因?yàn)槿狈φ軐W(xué)表達(dá)，所以只能表達(dá)特殊的東西。這種觀點(diǎn)與上述西方對待漢語哲學(xué)的態(tài)度在本質(zhì)上其實(shí)是一樣的。正因?yàn)闈h語不同于歐洲語言，所以不適合于從事哲學(xué)。因此，在過去、今天和將來，漢語也不是哲學(xué)語言。

諸如德里達(dá)或海德格爾一類的狹隘觀點(diǎn)其實(shí)是相當(dāng)容易反駁的，因?yàn)檎Z言差異并不等于意識和智能的差異，否則它必然導(dǎo)致不同的語言有不同的科學(xué)和真理的結(jié)論。不過，漢語哲學(xué)對這類觀點(diǎn)的反思激發(fā)人們關(guān)注哲學(xué)語言與哲學(xué)風(fēng)格之間的關(guān)系。隨著近代西方各個(gè)國家的民族語言的興起，從拉丁語一統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域和哲學(xué)表達(dá)，進(jìn)入不同語言各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代，不同語言的哲學(xué)也就越來越呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格、表達(dá)方式，甚至不同的關(guān)注點(diǎn)。在將西方哲學(xué)視為一個(gè)整體的時(shí)候，語言與不同風(fēng)格哲學(xué)之間的關(guān)系被忽略了，而漢語哲學(xué)的興起則將這個(gè)問題以尖銳的形式揭示了出來。

二

今天，人們已經(jīng)開始認(rèn)識到，關(guān)于形而上學(xué)、知識論、心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)等一般問題的思考和研究，不同語言的哲學(xué)會形成許多不同的視角、方法和模式，從而產(chǎn)生不同風(fēng)格的哲學(xué)形態(tài)。漢語哲學(xué)的興起乃是對這樣一類現(xiàn)象的自覺，而它本身正是這類現(xiàn)象的典型。漢語獨(dú)特的語言特征、表達(dá)方式和思考模式，中西哲學(xué)互動和交融帶來的漢語自身的變化，不僅標(biāo)示著漢語的獨(dú)特性以及以此為載體的思想可能的特異性，而且在經(jīng)濟(jì)全球化的視野中，同樣也拓展了人類哲學(xué)反思的表達(dá)空間和理論可能性。

漢語哲學(xué)公開揭橥自己的大旗至今雖然才短短十余年的時(shí)間，但已經(jīng)開辟了許多新的領(lǐng)域和方向，或?yàn)榧扔械念I(lǐng)域打開了新的視野，發(fā)現(xiàn)了許多新的問題。對此，我們可以從如下幾個(gè)方面來思考。

在廣義漢語哲學(xué)領(lǐng)域，漢語分析哲學(xué)和漢語現(xiàn)象學(xué)不僅揭示了新的方向，而且已經(jīng)取得了初步的進(jìn)展。就漢語分析哲學(xué)而言，認(rèn)知和意義的漢語表達(dá)成為研究的核心，主要包括三個(gè)方面：其一，關(guān)于古代漢語哲學(xué)文獻(xiàn)的表達(dá)方式的重新分析、解讀和構(gòu)造；其二，從漢語哲學(xué)角度出發(fā)以Being為對照對形而上學(xué)的重新思考和分析；其三，漢語哲學(xué)視野下對意義問題的重新理解。而就漢語現(xiàn)象學(xué)而言，現(xiàn)在最引人關(guān)注的為心性哲學(xué)。從現(xiàn)象學(xué)視野并以現(xiàn)象學(xué)方法切入古典漢語心性學(xué)說以探討和研究意識等問題，不僅深入揭示意識的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，而且也讓人們認(rèn)識到意識結(jié)構(gòu)漢語表達(dá)的多種可能性。

當(dāng)然，從根本上來說，在基礎(chǔ)領(lǐng)域以漢語為載體的原創(chuàng)觀點(diǎn)、學(xué)說和理論的產(chǎn)生，以及面向當(dāng)代實(shí)踐難題的方法和角度的更新，應(yīng)是漢語哲學(xué)的基本任務(wù)，也是它持久的領(lǐng)域，它同時(shí)也是漢語哲學(xué)實(shí)現(xiàn)其普遍意義的主要場所。比如，現(xiàn)代語言學(xué)與腦科學(xué)的綜合研究開辟了人類語言與意識的新領(lǐng)域，促進(jìn)了人類對自身意識和思維現(xiàn)象及其規(guī)則的認(rèn)識。漢語哲學(xué)在這個(gè)論域就大有用武之地，它能夠從自己獨(dú)特視角出發(fā)，綜合語言哲學(xué)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)和腦科學(xué)乃至人工智能等學(xué)科，探討人類不同語言在意識和思維中連接和結(jié)構(gòu)的差異，從而達(dá)到對意識和思想的底層性質(zhì)的認(rèn)識。

在狹義漢語哲學(xué)領(lǐng)域，漢語與思想和社會秩序的構(gòu)成就是一個(gè)極具價(jià)值的研究方向。不同的語言因其語法等的獨(dú)特性會對思想表達(dá)造成某種強(qiáng)制，比如名詞有性的語言就會強(qiáng)制運(yùn)用這種語言的人在說話時(shí)要標(biāo)明相關(guān)人甚至物的性。這種特定強(qiáng)制表達(dá)的語言形式也存在于漢語之中，對這種現(xiàn)象的考察和研究會揭示漢語思想的某些獨(dú)特性質(zhì)。更進(jìn)一步，漢語各類特定詞語之間的聯(lián)系，就如其他語言的特定詞語之間的聯(lián)系一樣，也造成了漢語思想秩序的某些獨(dú)特性質(zhì)。

三

當(dāng)前，漢語哲學(xué)的綜合研究生機(jī)勃勃。自20世紀(jì)以來，人們認(rèn)識到，當(dāng)代世界最為流行的語言英語事實(shí)上越來越趨于分析語，而漢語一向就被認(rèn)為是一種分析語。對這個(gè)現(xiàn)象的哲學(xué)思考正是漢語哲學(xué)綜合研究的一個(gè)案例，其意義并不限于語言學(xué)，亦在于促進(jìn)對人類智能及其演化的認(rèn)識。

在18世紀(jì)之前，漢語曾經(jīng)是東亞國家的哲學(xué)通用書面語言。今天，當(dāng)我們從漢語哲學(xué)的視野來重新研究和審視古代東亞基于漢語的哲學(xué)和思想共同體時(shí)，就可以突破國別和地域限制，獲得對這一現(xiàn)象以及作為其核心的漢語的新認(rèn)識和新見解。

哲學(xué)的漢語翻譯和研究，是漢語哲學(xué)的另一項(xiàng)重大任務(wù)?，F(xiàn)代漢語哲學(xué)在相當(dāng)大程度上是通過翻譯而激發(fā)和重構(gòu)起來的。漢語哲學(xué)翻譯因語言獨(dú)特性而遭遇的各種問題，究竟是哲學(xué)本身的問題，抑或僅僅是語言的問題？對這些問題的研究不僅會大大促進(jìn)哲學(xué)本身的思考，對理解語言的功能和性質(zhì)也是一個(gè)極好的切入點(diǎn)。

漢語哲學(xué)有助于促進(jìn)當(dāng)代漢語文明的綜合研究。如今，世界文明正在經(jīng)歷快速的演變和發(fā)展。一個(gè)文明圈的興起、擴(kuò)展和衰落，通常與一種語言的發(fā)展、擴(kuò)張和衰落的歷史具有直接關(guān)系。因此，當(dāng)我們從漢語哲學(xué)的宏觀角度來考察中國文明圈的歷史發(fā)展和未來前景時(shí)，有關(guān)漢語演化和發(fā)展的研究就成為一個(gè)有效手段和工具，借此人們能夠發(fā)現(xiàn)事實(shí)上存在的困難和障礙，并找到消除這些困難和障礙的方法和途徑，從而促進(jìn)中華文明和人類文明的共同發(fā)展。

僅僅就既有的哲學(xué)領(lǐng)域而論，漢語哲學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科的新興學(xué)術(shù)現(xiàn)象，具備突破哲學(xué)原有八個(gè)二級學(xué)科的藩籬、突破哲學(xué)與其他人文社會學(xué)科以及自然科學(xué)之間的壁壘的開闊視野和強(qiáng)大力量，成為新學(xué)科和新方向的生長點(diǎn)。

放眼當(dāng)今世界的哲學(xué)現(xiàn)狀，人們很容易領(lǐng)會分別以英語、德語和法語等語言為載具的哲學(xué)形態(tài)在思維方式、表達(dá)形式、問題關(guān)注以及風(fēng)格等方面的區(qū)別。相比之下，以漢語為載具的哲學(xué)現(xiàn)在尚缺乏鮮明的流派和風(fēng)格，而其原因也并不在漢語哲學(xué)，而在于漢語哲學(xué)研究工作者的眼光、意志和努力。

漢語哲學(xué)正處于快速發(fā)展期，需要注意的是，漢語哲學(xué)并不是一個(gè)實(shí)用主義的招牌，而是方法、視野或模式，其主旨在于提出新的方法，開辟新角度，發(fā)現(xiàn)和解決問題。深度和廣度的要求可以避免漢語哲學(xué)趨于平庸化，不是技巧，而是具有深度和廣度的基礎(chǔ)性研究才是漢語哲學(xué)的根本特征。

（本文系教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“漢語哲學(xué)”〔17JJD720001〕的階段性成果）

《光明日報(bào)》（ 2022年12月05日?15版）

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