【文藝人物志】

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光明日報記者 劉平安

他是第五屆全國中青年德藝雙馨文藝工作者、國家社科基金重大項目首席專家、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進個人。他從藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向藝術(shù)人類學研究，廣涉藝術(shù)學、民族學、文藝學等多個學科領域。他游弋于豐富多彩的民間藝術(shù)世界，在田野工作中展開問題網(wǎng)絡，在社會工作中深化理論研究的社會價值。

牛樂?光明圖片

“藝術(shù)的起源”“人類學視角下非遺保護的理念、方法與路徑”“如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其過程性保護實踐”……近一段時間，由第五屆全國中青年德藝雙馨文藝工作者、西北民族大學美術(shù)學院教授、西北民族民間美術(shù)研究所所長牛樂主持的“文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學”系列高級講壇一場接著一場，在學界引發(fā)廣泛關注。

黨的二十大報告指出：“問題是時代的聲音,回答并指導解決問題是理論的根本任務?！迸返墓ぷ髡且詥栴}意識為主導展開的。

從多民族文化藝術(shù)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從手工藝傳統(tǒng)的價值轉(zhuǎn)化到文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，牛樂致力于將自然、社會和文化作為一個整體進行理論觀照，他的研究具有比較大的學科跨度和問題跨度，這源于“位育論”對他的影響。

20世紀30年代，學者潘光旦曾借用《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”之句提出著名的“位育論”，以天地各安其位，萬物則自然生長發(fā)育，傳達出深刻的天人關系意涵，表達了對人與自然、社會之間互動、互構(gòu)關系的生態(tài)化理解。在牛樂看來，藝術(shù)人類學研究是融匯了文化人類學、藝術(shù)學、社會學研究范式的綜合研究，有科學、哲學、藝術(shù)學研究的多元文化基因，尤其是將“藝術(shù)”作為人類文化起源、創(chuàng)新、傳承的原動力和綜合表征，將藝術(shù)的生產(chǎn)性、傳播性、共享性作為人類社會文化生成的動力機制，這些特質(zhì)與他的藝術(shù)背景和思考方式不謀而合。

說到藝術(shù)背景，牛樂早期的求學生涯著實豐富。他自幼學習繪畫，先后在西安美術(shù)學院附中、西安美術(shù)學院油畫系學習，畢業(yè)后工作的一段時間也主要從事藝術(shù)創(chuàng)作。后來，他在西安交通大學人文學院攻讀了碩士學位，又重回西安美術(shù)學院攻讀博士學位，其間對民族藝術(shù)和人類學研究產(chǎn)生了濃厚興趣，并逐漸轉(zhuǎn)向純粹的理論研究，此后他還在四川大學完成了文藝學專業(yè)的博士后研究。多年來，牛樂在多學科的“分”與“合”中完成了研究風格的蝶變。如今，他同時在藝術(shù)學、民族學和文藝學三個學科招生并開展研究工作，主持國家社科基金重大招標項目、國家級科研項目等，取得了一系列重要成果。

“我的科研項目多數(shù)來源于田野工作中的思考和領悟，通常從一個問題原點展開，很快延伸到其他領域，形成一個生長的問題網(wǎng)絡?！迸犯嬖V記者，“盡管這些項目原有設定的研究范圍和主題內(nèi)涵，但是我最終都把它們變成了問題式的研究，而非按照預設的內(nèi)容做命題式的科研?！?/p>

牛樂的學術(shù)研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域，他在大量的田野工作中，發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題。他認為，“這是一項面向基層，服務社會的事業(yè)，必須兼顧科學性、人文性以及社會實際需求，因此，細致的田野工作和扎實的社會調(diào)查是必需的工作基礎”。

從2008年到2018年的十年間，牛樂曾頻繁往返于甘肅省的臨夏州、甘南州、定西市以及青海省的黃南州、海東市等地區(qū)開展田野工作，致力于民族民間文化藝術(shù)的發(fā)掘、整理、保護和研究，累計開展了70余次田野調(diào)查，行程二十多萬公里。他的研究涉及唐卡藝術(shù)、民族民間手工藝、民俗節(jié)日等諸多領域，在路上、在鄉(xiāng)間幾乎是他的工作常態(tài)。牛樂曾對臨夏磚雕（第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）進行歷時十年的跟蹤研究，見證一種跨民族傳承的文化遺產(chǎn)在當代社會的變遷，由此完成的《素壁清暉—臨夏磚雕藝術(shù)研究》使他在學界站穩(wěn)腳跟。他也憑借該書獲得了中國民間文藝研究最高獎——“中國民間文藝山花獎·民間文藝學術(shù)著作獎”。

學術(shù)研究常被稱為“坐冷板凳的事業(yè)”，而牛樂一直樂在其中、樂此不疲。他的祖輩中有多位二十世紀初期甘青地區(qū)的著名教育家，淵博的家學及祖輩的影響，使他甘于扎根民間文化，不斷追尋著人生的理想坐標。

關于民族民間藝術(shù)，牛樂有如下闡述：“中國的民間藝術(shù)是多民族共創(chuàng)的文化果實，山河位育，天人合一的本原文化精神賦予其深邃與空靈的質(zhì)感，使其蘊含了中華文化豐富的生命樣態(tài)與基因本色。正是各民族勞動人民共同鑄就了中華藝術(shù)獨特的風骨、氣象與神韻，書寫了生生不息的生命史詩?！币虼耍钪约旱纳钆c創(chuàng)作不能脫離人民大眾豐富的文化、生活與情感世界?；谶@樣的感悟，他把民間視作一種具有特殊空間尺度的文化生產(chǎn)場域，作為一個富有生機、充滿能動性的生活世界展開研究，并將藝術(shù)的直觀感覺和情緒能動性嵌入研究中。

“回答并指導解決問題是理論的根本任務。”在牛樂看來，不同的社會工作有助于拓寬研究進路，深化研究成果的學術(shù)內(nèi)涵與社會價值，即回答并指導解決實踐中遇到的問題。在脫貧攻堅戰(zhàn)場上、在鄉(xiāng)村振興征程中、在非遺傳承人培訓項目里，牛樂盡情揮灑著汗水、貢獻著智慧，力求用畢生所學為社會發(fā)展盡一份力。

作為一名教師，牛樂的工作重心一直都是教書育人。他認為，他與學生之間不僅是師生關系，也是科研工作的搭檔、社會工作的同事，廣闊的山川田野和基層社會都是他的教學課堂。他同樣靈活地看待學科之間的關系，正如他認為藝術(shù)創(chuàng)作與學術(shù)研究二者自然融洽，無需“轉(zhuǎn)換思維”，很多學科之間的交融也常常帶來新問題、新思路、新動能，這種基于問題的思考、研究使他愉悅，并不斷產(chǎn)生情緒上的動力，推動他埋頭前行。

《光明日報》（ 2022年12月28日?13版）

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