李慶

“氣”，在中國(guó)文化中，是一個(gè)使用范圍廣泛、頻率極高的漢字和概念：日常的客套“您別生氣”；生活中的“社會(huì)風(fēng)氣”；婚慶節(jié)假的“洋洋喜氣”；浴血戰(zhàn)斗的“一鼓作氣”；科學(xué)領(lǐng)域的“宇宙大氣”；中醫(yī)學(xué)理的“活血通氣”；傳統(tǒng)儒學(xué)的“理氣”“元?dú)狻?；文學(xué)藝術(shù)的“文氣”“雅氣”“氣格”“氣韻”；乃至高速路上的“輪胎漏氣”，等等，可以說(shuō)，幾乎無(wú)所不見(jiàn)。

但是，如冒昧地問(wèn)一下：這些“氣”到底是什么意思？不知是否有人會(huì)一時(shí)語(yǔ)塞，難以準(zhǔn)確回答。

(資料圖)

進(jìn)一步問(wèn)：為什么這么多不同領(lǐng)域中，都會(huì)用“氣”來(lái)表達(dá)？或許就更令人難以作答。

更進(jìn)一步追問(wèn)：這些“氣”，相互之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，這種情況在中國(guó)社會(huì)生活和文化環(huán)境中，是怎樣形成的？那么，能回答的人可能就更少了。

那可真有點(diǎn)所謂“一問(wèn)三不知”了。

中國(guó)語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)，就是模糊性，缺乏清晰的概念界定。這是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的一種特性，表現(xiàn)為注重自我和自然的一體性、思維偏重經(jīng)驗(yàn)感知。這正是“氣”這一概念或者說(shuō)哲學(xué)范疇得以形成的文化土壤和社會(huì)歷史環(huán)境。物我合一，內(nèi)外一體，在不同歷史階段的社會(huì)生活中，人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)感知，使“氣”的內(nèi)涵和外延得以衍生、擴(kuò)展。

《氣的思想》是筆者四十多年前的譯作。近蒙上海書店出版社好意，擬再出新版。

小野澤精一、福永光司、山井涌先生主持編纂的這部著作是對(duì)“氣”的概念以及有關(guān)的思想、社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析研究的產(chǎn)物。以時(shí)間的進(jìn)展為主軸，展示了在各個(gè)歷史時(shí)期，不同社會(huì)層面、文化領(lǐng)域中“氣”的存在。雖然或尚有再進(jìn)一步補(bǔ)充、商榷的余地，但獨(dú)創(chuàng)性地研究了在中國(guó)的自然觀和人的觀念中，“氣”的內(nèi)涵和在不同領(lǐng)域中展開(kāi)狀態(tài)等問(wèn)題，值得重視。

這部著作是20世紀(jì)70年代以后，應(yīng)迎著中國(guó)的改革開(kāi)放，世界又一次興起了“中國(guó)熱”的產(chǎn)物。以漢字為代表的華夏文化，和世界各國(guó)，尤其東亞各國(guó)，有著密切的聯(lián)系。有關(guān)“氣”的思想，滲透、影響到了周邊各國(guó)。在日本文化中尤為明顯。正基于此，日本學(xué)者在對(duì)中國(guó)的基本哲理概念，比如理、性、氣、公、私等等研究的過(guò)程中，特別著眼于“氣”，可以說(shuō)在全球的漢學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的研究。這是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論著，并非任情的隨筆漫談，全書收羅廣博，材料豐富，標(biāo)明出處，以便復(fù)按。為研究“氣”這一概念，建立了理性分析的基礎(chǔ)，可作為進(jìn)一步展開(kāi)的基石。

這部著作中譯本的出版，則是我國(guó)改革開(kāi)放后，面向世界的產(chǎn)物。關(guān)于當(dāng)時(shí)出版的經(jīng)緯，在中譯本序中已略有涉及，此不重復(fù)。具體詳情容另文再述。

今天，讓世界準(zhǔn)確地理解中國(guó)文化的深層要素，理解中國(guó)文化的表述方法的同時(shí)，也了解別人如何認(rèn)識(shí)華夏文化的一些基本概念，如何看待我們的思維方式，不斷加深交流，是絕對(duì)必須的。本書收輯了“氣”在歐美拉丁文字圈，英、法、德語(yǔ)中不同場(chǎng)合的不同翻譯，為不同文明圈的文化溝通、交流，提供了理解的通道。

這部著作的研究方法，顯然受到了當(dāng)時(shí)世界上興起的范疇學(xué)理論在語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)的影響。中國(guó)古代也有對(duì)哲學(xué)概念的研究，有宋代陳淳的《性理字義》、清代戴震的《孟子字義疏證》，還有清代王建衡的《性理辨義》等著作，分析的角度和研究的方法和這部書相比較，差異自見(jiàn)。所以，本書從研究方法論的角度，也可供我們借鑒。

我想，以上或是本書可以存在的理由。

此書的翻譯出版是在三十多年以前的事，當(dāng)時(shí)得到了編著者山井涌、福永光司、戶川芳郎諸位先生的贊許和熱情鼓勵(lì)、幫助。刊出以后，日本的媒體對(duì)此做了采訪報(bào)道，歐美和國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者也都加以關(guān)注。幾十年來(lái)，多次重印，這次新版，或可為關(guān)心此問(wèn)題的讀者，提供一些方便。

四十多年過(guò)往，今日回首，記起稼軒詞曰:“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此?！鄙罡写_如其言。

本書的作者，即使當(dāng)時(shí)年輕的，都已年過(guò)古稀，大多退出了學(xué)術(shù)研究舞臺(tái)，不少已經(jīng)仙逝。但他們的音容笑貌，時(shí)在筆者眼前閃動(dòng)。在新版之際，筆者根據(jù)所知的情況，對(duì)他們的現(xiàn)狀略作補(bǔ)充，供讀者參考，也是對(duì)他們的感懷。

（作者為日本國(guó)立金澤大學(xué)名譽(yù)教授）

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)儒學(xué)