作者：吳中勝（贛南師范大學(xué)教授）

【資料圖】

“禮樂相須”出自宋代鄭樵《通志》：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。”（《通志·樂略·樂府總序》）今天我們談兩個(gè)字：“禮”和“樂”，這兩個(gè)字在中國文化的精神建構(gòu)中有重要的價(jià)值和作用。今天我們主要也是從精神層面來講這兩個(gè)字的。

大禮與天地同節(jié)

《禮記·樂記》曰：“大禮與天地同節(jié)?！敝^禮之極致與天地有相同的節(jié)序。人世間的種種禮儀規(guī)制以什么為參照呢？天尊地卑的天地之序當(dāng)然是最好的基準(zhǔn)參照，這是把禮儀的最高參照推至天地之別，是農(nóng)耕民族仰觀俯察思維方式的自然理路?！墩f文解字》示部云：“禮，履也，所以事神致福也?！庇重S部：“豐，行禮之器也?！眹笫?，唯祀與戎，諸祀之中，又以敬祀天神地祉為最。所以，“禮”最早產(chǎn)生于祭祀，先民們?yōu)槭裁匆漓肽?？因?yàn)榫次诽斓厣耢`，先民們相信天地神靈在另一世界看著、主宰著現(xiàn)實(shí)人間。天地神靈高高在上，令人生畏?！胺蚨Y者，自卑而尊人。”（《禮記·曲禮》）施禮者和所施對象之間等級森嚴(yán)，所以，“禮”從一開始就有等級差別、敬畏之情等蘊(yùn)含。

禮者，天地之序也?！吨芤渍x》卷首《論易之三名》云：“天尊地卑，乾坤定矣?！睂μ斓刂虻恼J(rèn)同是中國禮文化的基本思想，而祭祀天地神靈則是這種思想認(rèn)同的具體呈現(xiàn)。《周禮》設(shè)官分職有所謂天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工，這就是承天地四時(shí)之序。如鄭玄所說，“天官冢宰”是“象天所立之官”，“地官司徒”是“象地所立之官”，“春官宗伯”是“象春所立之官”。人間的政治秩序遵從的是天地四時(shí)之序。這種禮法天地、則天地、準(zhǔn)天地的思想在《禮記》中表述更為鮮明?！抖Y記·禮運(yùn)》：“夫禮，必本于天。”《禮記·樂記》曰：“禮者，天地之序也?！倍际沁@一思維理路。把禮的根本歸之為天地之序，是先民們對禮義的詩性解釋，其思維向度是人與自然，人倫同天理，天尊地卑自然而然，人倫次序也自然而然。這種思維取向?qū)χ袊糯恼撚绊懞艽蟆！段男牡颀垺ぴ榔肪褪菑奶斓刂蟮纴砝斫馕膶W(xué)之道的，劉勰由“高卑定位”而生兩儀，天有“麗天之象”，地有“理地之形”，都自然而然，進(jìn)而推導(dǎo)出人文的“自然之道”。在思維路向上，正是對天地秩序的認(rèn)同?！段男牡颀垺凤@然深受這種思維方式的影響，它把天地尊卑之序當(dāng)作世間人倫秩序的基準(zhǔn)參照，所謂“天地定位”（《文心雕龍·祝盟篇》），就是對天地秩序的遵從。封禪大典更是對上天秩序的遵從典范，天上有“正位北辰”，人間就有“向明南面”。（《文心雕龍·封禪篇》）中國文論視文學(xué)通天地，文道通天道，這是中國人整體地、詩性地把握和領(lǐng)悟世界的生動表現(xiàn)。文學(xué)與天地萬物共生共榮，天地萬物成為文學(xué)取之不盡用之不竭的源頭活水。這體現(xiàn)了中國文論的寬廣視野和生生不息的宇宙精神。

以禮治人情?！抖Y記·禮運(yùn)》謂：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情?！碧斓厣f物，天尊地卑決定萬物也有貴賤之分。這樣，天地之序自然而然地移置到君臣、夫婦、父子、男女等人倫秩序，天地大化就成為萬物化育和人倫秩序的根本。德國學(xué)者卡西爾認(rèn)為，這是以天象來解釋人間秩序的合理性。他說：“人在天上所真正尋找的乃是他自己的倒影和他那人的世界的秩序。”（《人論》）中國的先民們正是這樣把人間秩序和天象關(guān)聯(lián)起來的，人間的一切禮儀規(guī)制都參照“天地之序”建立起來。這種自然移置的思路和思想在中國禮文化中表現(xiàn)尤為突出。《周禮》中“大宰”的職能就是在一系列活動中實(shí)施嚴(yán)格的禮制，實(shí)即區(qū)分等級差別。如“祭祀”“朝覲”“會同”“賓客”，都有相應(yīng)的“祭祀之式”“賓客之式”“羞服之式”，其財(cái)資用度、犧牲多寡、參與人員級別，甚至服飾都有不同規(guī)定，其內(nèi)在的依據(jù)即是禮，也即人倫之別。

帶著原始時(shí)代就有的詩性思維，先民們把天尊地卑作為人間最大的無庸置疑的“禮”，又把這種“天地之序”作為基準(zhǔn)參照自然而然地推廣至約定俗成的“人倫之序”，進(jìn)而順理成章地形成世俗社會的各種禮義規(guī)制和行為準(zhǔn)則，希望形成情理節(jié)制、禮樂相和的理想社會。在《禮記》中，這種“承天之序以治人情”的思路更為明顯。從“承天之序”來說，《禮記》特別強(qiáng)調(diào)祭祀禮儀，從祭祀對象到祭品都有嚴(yán)格的等級差別?！抖Y記·曲禮下》云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先?！熳右誀夼?，諸侯以肥牛，士以羊豕?！奔漓霗?quán)即統(tǒng)治權(quán)，天子一年四季都要祭祀天地，這是君臨天下的禮義象征。從“治人情”來說，《禮記》更是強(qiáng)調(diào)人與人之間嚴(yán)格的等級差別?！抖Y記·曲禮》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也?！薄抖Y記·王制》就特別強(qiáng)調(diào)所謂“知父子、君臣、長幼之義”。（《禮記·文王世子》）

禮者，人道之極也。這句話出自《荀子·禮論篇》。禮對于一個(gè)社會一個(gè)團(tuán)體是十分必要的。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯上》）荀子認(rèn)為，禮起源于早期人類生存物資的分配：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論篇》）《禮記·禮運(yùn)》：“夫禮之初，始諸飲食?！倍Y是維護(hù)社會秩序的規(guī)矩、規(guī)則和底線。荀子認(rèn)為，禮是做人的準(zhǔn)繩、規(guī)矩，無規(guī)矩不成方圓。輕禮之人是“無方之民”，也即不懂規(guī)矩沒有教養(yǎng)的人；重禮之人是“有方之士”，也即懂規(guī)矩有教養(yǎng)的人。（《荀子·禮論篇》）有禮還是無禮，這是人和動物的根本區(qū)別。圣人之所以制禮作樂，就是讓人知道自己是人，而不是禽獸：“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！保ā抖Y記·曲禮》）從社會來說，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐罚┒Y是維持整個(gè)社會良好秩序的必然遵循。從國家來說，“國無禮則不正?！保ā盾髯印ね醢云罚┛傊?，從個(gè)人、社會、國家三個(gè)層面來說，“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！保ā盾髯印ご舐云罚┮笕藗儑?yán)守禮儀，就是對整個(gè)社會等級秩序的認(rèn)可?？梢?，荀子對禮的社會功能已有比較深刻的認(rèn)識。中國號稱禮儀之邦，從軍國大事到日常生活，禮的精神無處不在，沒有禮就“不成”“不備”“不定”“不親”“不行”“不誠”“不敬”。（《禮記·曲禮上》）

禮是中國文化的基本構(gòu)架和思想標(biāo)識。《文心雕龍·宗經(jīng)篇》云：“象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)?！毙Хㄌ斓?、效法萬物之序，天地之道自然進(jìn)入人倫之序。文學(xué)與人倫之序有千絲萬縷的聯(lián)系，文學(xué)創(chuàng)作受禮義的規(guī)制。劉勰《文心雕龍·誄碑篇》：“賤不誄貴，幼不誄長，在萬乘則稱天以誄之。”要求誄文要體現(xiàn)禮的精神規(guī)制。《文心雕龍·章表篇》：“夫設(shè)官分職，高卑聯(lián)事。天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝?！闭卤硪w現(xiàn)這種官職等級差序，甚至在遣詞造句這樣的細(xì)微處，也要講究禮義。不遵守禮制的文章，再有文采的文章也是瑕疵，高才如曹植也不能幸免?！段男牡颀垺ぶ歌ζ分赋觯苤舶阎磷鸬牡弁醣茸骱屠ハx，不倫不類。中國文論對人倫秩序的遵從，要求文學(xué)反映社會、協(xié)調(diào)社會，體現(xiàn)出崇高的社會道義和道德情操。

杜甫人稱“詩圣”，他的詩為什么這么好呢？除了他“語不驚人死不休”的高超詩藝外，跟他“民胞物與”的仁者情懷也有密切關(guān)系。清代潘德與說：“子美之于五倫，皆極肫摯鬼神，不獨(dú)一飯不忘君已也?！保ā娥B(yǎng)一齋詩話》卷二）在中國詩學(xué)史，杜甫詩歌既是詩藝的高峰，又是道德的標(biāo)桿，這樣的詩人往往受人推崇。

元明清時(shí)期，有許多小說、戲劇，主人公的愛情看起來轟轟烈烈，但最終都要納入禮制的框架。元代王實(shí)甫《西廂記》最后唱詞：“謝當(dāng)今盛明唐圣主，敇賜為夫婦。永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬?！保ǖ?本第4折）我們大家都知道“愿普天下有情的都成了眷屬”這個(gè)名句，以為這是只講“情”的，但我們別忘了，張生、崔鶯鶯“五百年前的風(fēng)流業(yè)冤”（第1本第1折）最終是皇帝恩賜，才走進(jìn)了婚姻的殿堂，也就是說，最終還是納入了禮的范疇。明代湯顯祖的《牡丹亭》，可以說是“至情”之作。作者在題詞中說：“情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！保ā赌档ねぁ奉}詞）可謂“至情”說的宣言書?？雌饋砀静皇芏Y的束縛，如果這樣理解《牡丹亭》，我們就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！赌档ねぁ樊吘巩a(chǎn)生在中國的文化土壤之上，必然要打上中國文化的精神烙印。柳夢梅、杜麗娘最終還是在皇帝恩賜、各位長輩認(rèn)可的情況下結(jié)合的，也即最終還是納入了禮的框架，正如杜麗娘自己說得好：“鬼可虛情，人須實(shí)禮?！保ā赌档ねぁ返谌邸痘樽摺罚都t樓夢》中賈寶玉被大人們騙入了婚姻，但內(nèi)心卻是一百個(gè)不情愿，找不到現(xiàn)世的出路，只有遁入空門，落了白茫茫大地真干凈。這些文學(xué)作品說明，在中國文化的基本框架中，脫離了禮的基本規(guī)范，人將無以立足。以上作品長期受人喜愛，一方面欣賞主人公掙脫禮制的勇氣和努力，另一方面，也是對禮制作為社會道德底線的承受和認(rèn)可。畢竟一個(gè)社會，如果連起碼的道德底線都沒有，必將是無序不堪、價(jià)值混亂的。

大樂與天地同和

《禮記·樂記》曰：“大樂與天地同和。”又曰：“樂者，天地之和也?！薄皹穭t天作?！保ā抖Y記·樂記》）樂到極致，與天地相應(yīng)和、同節(jié)律，與萬物共生并起，與天地相通相連。樂跟天地萬物一樣，是自然而然產(chǎn)生的，是人們表達(dá)情感、健全人格的必需品。

關(guān)于音樂的“起因”，人們首先想到“樂”字的起源。《說文解字》：“樂，五聲八音總名。象鼓鞞，木，虡也?！痹S慎把“樂”字當(dāng)作象形字，是鼓置木架的象形，原意是各種樂器和樂聲。清人段玉裁注《說文解字》云：“音下曰宮、商、角、徵、羽，聲也。絲竹、金石、匏土、革木，音也。樂之引申為哀樂之樂?！薄夺屆め屟哉Z》也是從哀樂之樂來解釋“樂”字：“樂，樂也，使人好樂之也?！睂τ凇皹贰弊秩∠螅F(xiàn)代以來，隨著殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，羅振玉認(rèn)為，樂是“琴瑟之象”。這個(gè)觀點(diǎn)也能得到現(xiàn)代人類文化學(xué)理論的支持，泰勒就說過：“最簡陋的樂器形式是較為原始的，其中就有弦樂器?！薄段男牡颀垺犯吩唬骸爸靖薪z篁”“故事謝絲管”。此以“絲篁”“絲管”代指所有樂器，也透露出中國早期的樂器主要是弦樂器。當(dāng)然，劉勰更關(guān)注的當(dāng)然不是樂器，而是人們?yōu)槭裁聪矚g音樂？《文心雕龍·樂府篇》曰：“樂本心術(shù)，故響浹肌髓。”也就是說，音樂與人們的內(nèi)心有密切關(guān)系，人們因?yàn)楸磉_(dá)心情的需要而奏樂，或者說音樂能夠傳達(dá)人的內(nèi)心。

大樂著萬物之理（《禮記·樂記》）。荀子說：“鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙、簫和、筦籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似萬物?！保ā盾髯印氛摗罚┮魳放c萬物的情理是同氣相求、同聲相應(yīng)的，所謂“萬物之理各以類相動也。”（《禮記·樂記》）音樂與萬物之間相通相協(xié)、相感相生。大樂不僅通天地萬物之理，也通社會人情事理。天地有大樂，如莊子主張“天籟”之音。（《莊子·齊物論》）劉勰：“林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠?！保ā段男牡颀垺ぴ榔罚?/p>

樂者，人情之所必不免也。這句話出自《荀子·樂論》?！胺惨粽撸诵恼咭?。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！保ā抖Y記·樂記》）“樂也者，情之不可變者也?！保ā抖Y記·樂記》）“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也?！保ā抖Y記·樂記》）音樂生于人心，自然也是通于人情事理的。發(fā)自內(nèi)心的聲音是不能作偽的：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！保ā抖Y記·樂記》）“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲精以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以樂?！保ā抖Y記·樂記》）內(nèi)心狀態(tài)與音樂的精神特質(zhì)一一對應(yīng)。

樂者，中和之紀(jì)也。《周禮·春官·大司樂》認(rèn)為，祭祀之樂敬天神地祉、山川、先祖，其效果可以“和邦國”“諧萬民”“安賓客”“說遠(yuǎn)人”“作動物”，最大限度地發(fā)揮其“和”的功能。荀子說，樂“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！保ā盾髯印氛摗罚┦┲藗惿鐣?，樂能使社會和諧?！肮蕵吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順?！保ā盾髯印氛摗罚┮魳肥咕忌舷聻橹昂途础?，父子兄弟為之“和親”，鄉(xiāng)里族長為之“和順”，最終天下大和，所謂“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所不免也?！保ā盾髯印氛摗罚分阅苡小昂汀钡墓δ埽c其本身的特質(zhì)有關(guān)。根源于祭祀禮的中國音樂象天地、似四時(shí)，施之天下則“天下皆寧，美善相樂”，所謂“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！保ā抖Y記·樂記》）大樂之道能使天地和合，萬物各得其所：“天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。”（《禮記·樂記》）

君子知樂，知音難覓。《禮記》認(rèn)為，動物只知聲不知音?！啊断坛亍贰毒派亍分畼?，張之洞之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之?！保ā肚f子·至樂》）只有士人君子才知樂，故不離琴瑟：“君無故玉不去身，大夫無故不徹懸，士無故不徹琴瑟?！保ā抖Y記·曲禮》）蕓蕓眾生中，知音是很難找到的。劉勰說：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”成為知音是一種精神享受，君子之交如眾人游春臺，又如聞蘭之國香，玩書之國華。（《文心雕龍·知音篇》）

禮樂相和

荀子說：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異?！保ā盾髯印氛摗罚┒Y和樂分別有不同的功能，一個(gè)社會光有“禮”則等級森嚴(yán)，人與人之間冷若冰霜，缺乏溫情，看似有序，實(shí)則關(guān)系緊張；一個(gè)社會光有“樂”也不行，人人盡情言行，實(shí)則無尊卑長幼，看似和諧一片，實(shí)則混亂無序。只有二者不偏不倚，相輔相成，一個(gè)社會才能禮樂相和，有序而不失溫情?！肮Ь矗Y也；調(diào)和，樂也。”（《荀子·臣道》）兩者要相須為用。

王道本乎人情。圣人是根據(jù)什么原則來制禮作樂的呢？“本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行?！保ā抖Y記·樂記》）說到底，圣人以人之性情為根本，根據(jù)中和的原則來制禮作樂的。清代余懷認(rèn)為“王道本乎人情”，《周禮》這本書本來是論述王道大業(yè)的，其內(nèi)容涉及“井田軍國”之大事，也有“酒漿屝屨”之類日?，嵓?xì)，無不妥帖入微，所以說，王道以人情為本。然而，西漢末年的王莽和北宋的王安石運(yùn)用它，都失敗了，原因何在呢？并不是《周禮》有什么過錯(cuò)，而是他們運(yùn)用《周禮》用錯(cuò)了，他們兩人都不近人情，沒有學(xué)到《周禮》的真精神。所以，“古今來大勛業(yè)、真文章，總不出人情之外?！保ā堕e情偶記》序）

發(fā)乎情，止乎禮義。這句話出自《詩大序》。這句話分兩個(gè)層面，兩個(gè)層面必須統(tǒng)合起來看，不能只看到一個(gè)層面。光強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情”，情感可能偏向無節(jié)制；光強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”，正常的情感抒發(fā)可能被遏殺。人不同于動物，人是理性的，情感要有節(jié)制的。《禮記·禮運(yùn)》：“禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骨之束；所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也；所以達(dá)天道、順人情之大寶也?！倍Y，是人之所必須的，是達(dá)天道、順人情、合人心的。《禮記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。《禮記·問喪》：“人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣?！币簿褪钦f，禮起于人之飲食男女、七情六欲，合乎人情人性的。在這個(gè)意義上來說，儒家是肯定人的個(gè)體情感的，而不是不食人間煙火的。另一層面，個(gè)人的情感不能超越禮的底線，越過這個(gè)范圍就不是合理之情，而是淫情。所以有必要“修六禮以節(jié)民性”（《禮記·王制》）也就是說，禮有調(diào)節(jié)感情的功能，即所謂“禮節(jié)情”，這是禮的重要功能?！抖Y記·禮運(yùn)》一段話，把上述兩方面的意思很好的結(jié)合起來講：

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？

肯定人的“七情”，同時(shí)又要求“修十義”，情理統(tǒng)一才是禮的完整內(nèi)涵?！抖Y記·仲尼燕居》：“禮乎禮！夫禮所以制中也?！本褪乔槔砉?jié)制的具體表述。《禮記》引子游的話說：“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節(jié)斯，斯謂之禮?！保ā抖Y記·檀弓下》）人喜則手舞足蹈，人憂則垂手頓足，把人的這種或喜或憂的自然之情控制在合理范圍內(nèi)，則是禮。

貴禮樂而賤邪音。（《荀子·樂論》）前面我們說過，音樂是人們抒發(fā)情感的自然需要，但一味地放任個(gè)體情感的抒發(fā)，就是淫情爛情，這種音樂就是邪音鄭曲。任由個(gè)人情感宣泄，人心就是一盤散沙，社會就會亂套。“夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)則亂。”（《荀子·樂論》）前面我們說過，樂是人情之不免，音樂“入人也深，其化人也速”。（《荀子·樂論》）但不同的音樂對百姓有不同的感化作用，荀子說：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。”（《荀子·樂論》）“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂?！保ā盾髯印氛摗罚抖Y記》說，“志微、噍殺之音”使人思憂，“啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音”使人康樂，“粗厲、猛起、奮末、廣賁之音”使人剛毅，“廉直、勁正、莊誠之音”使人肅敬，“寬裕、肉好、順成、和動之音”使人慈愛，“流辟、邪散、狄成、滌濫之音”使人淫亂。（《禮記·樂記》）那么，靠什么來節(jié)制呢？要靠禮：“修其行，正其樂，而天下順焉?！保ā盾髯印氛摗罚┸髯诱f：“以道制欲，則樂而不亂?！保ā盾髯印氛摗罚┧跃印岸宦犚?。”（《荀子·樂論》）圣人特別注重制定雅樂頌聲，同時(shí)禁淫聲邪音?！吨芏Y·春官·大司樂》：“凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲?！避髯诱f，先王“制雅、頌之聲”，使其聲“樂而不流”“辨而不諰”，“曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉?！保ā盾髯印氛摗罚?/p>

應(yīng)時(shí)順便。禮，也不是一成不變的，也要應(yīng)時(shí)應(yīng)世而變。歷史上成就大業(yè)的人多靈活地理解禮義，而不是死守禮制。如商鞅：“禮者所以便事也?！埧梢岳?，不循其禮?！薄叭煌Y而王?！薄岸Y法以時(shí)而定。制令各順其宜?！銍槐胤ü??！睖?、武“不循古而興”，殷、夏“不易禮而亡”。（《商君書·更法》）也就是說，只要有利于天下百姓，禮是隨時(shí)可以變動的，不必死守禮制。劉安也說：“圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古?！保ā痘茨献印镎撚?xùn)》）又：“禮，時(shí)為大?！保ā抖Y記·禮器》），禮有時(shí)代性，不同時(shí)代有不同時(shí)代的禮節(jié)。這些都是從權(quán)變、權(quán)宜的角度靈活理解禮的內(nèi)涵。對禮的內(nèi)涵的理解要應(yīng)時(shí)順便，對于我們正確傳承中國禮義文化很關(guān)鍵。焦循認(rèn)為，《禮記》說的“禮以時(shí)為大”這句話，“以蔽千萬世制禮之法可矣！”（《禮記補(bǔ)疏序》）一代有一代之禮制，禮也要隨時(shí)代變。把道德倫理推到極至，當(dāng)成最高準(zhǔn)則和最終目標(biāo)，嚴(yán)重束縛了人們的手腳，也阻止了文化的發(fā)展。不知變通地死守舊規(guī)陳俗，不利于文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！保ā抖Y記·樂記》）禮、樂相配，相須為用。禮和樂有不同的社會功能?！皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！保ā抖Y記·樂記》）禮使人等級有差，互相敬重，情感上卻相互隔閡；樂則不同，它使人互相親近，人們因情感得到交流和睦相處。禮、樂相互配合、相須為用，共同維系著古代社會的治道。一個(gè)社會只有禮，時(shí)時(shí)處處等級森嚴(yán)，管束太多，人心敬畏卻不和諧。這時(shí)就要有樂的協(xié)調(diào)，禮樂相配，禮樂同輝，這樣，人心和順，社會和諧，治道備矣。說到這里，我們不禁要問一下，在中國歷史上有沒有一個(gè)禮樂相配很好的時(shí)代呢？有的，劉勰說漢武帝時(shí)期就是這樣的時(shí)代，他稱之為“禮樂爭輝”的時(shí)代。（《文心雕龍·時(shí)序篇》）我們今天講中華民族偉大復(fù)興，研討一下像漢武帝時(shí)期這樣的歷史上曾經(jīng)有過的禮樂爭輝時(shí)代，自然有重要的歷史參考價(jià)值。

《光明日報(bào)》（ 2023年01月14日?11版）

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