【接上期】

作者：馮驥才（著名作家、文化學(xué)者、天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)）

關(guān)注點(diǎn)

(資料圖片)

非遺學(xué)有幾個(gè)關(guān)注點(diǎn)，這是非遺學(xué)獨(dú)有的，它們共同構(gòu)成了非遺學(xué)的學(xué)科編碼。

（一）地域性

人類保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的之一，是保護(hù)文化的多樣性。這個(gè)文化的多樣性是由各種不同的文化個(gè)性共同體現(xiàn)的。也就是說，保護(hù)文化的多樣性，就是保護(hù)好每一種文化的個(gè)性。

文化的個(gè)性往往來自它的地域性，特別是民間文化。

民間文化比精英文化更具地域性。因?yàn)榫⑽幕莻€(gè)人創(chuàng)造，民間文化是集體創(chuàng)造，集體認(rèn)同。非遺具有集體性。歷史上，各個(gè)地域相對(duì)封閉，各種文化都是在一己的天地里，漸漸形成和加深了自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)與特征。所謂“五里不同風(fēng)，十里不同俗”。這是民間文化的特點(diǎn)與本質(zhì)，更是非遺的特點(diǎn)與本質(zhì)。所以，能作為紹興的地域文化代表的不是魯迅，不是阿Q，而是蓮花落、烏篷船和梁祝傳說。

非遺的地域性是非遺最重要的文化特征。特別是現(xiàn)代社會(huì)，愈具有地域特色的非遺，愈具有這個(gè)地方文化的標(biāo)志性。

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，歷史錯(cuò)綜，地域多樣，風(fēng)情各異，致使各地的文化內(nèi)涵深厚，特色鮮明。但絕大多數(shù)非遺的地域特征未被闡釋過，對(duì)它們的深究與闡明是非遺學(xué)不能繞過的課題。

（二）審美個(gè)性

非遺學(xué)重視非遺的審美。

因?yàn)樗蟹沁z，都是一種美的呈現(xiàn)，不管這種非遺是不是藝術(shù)類。在民間，一切文化都用美來表達(dá)。不論是色彩的、聲音的、姿態(tài)的、形象的，還是一種節(jié)慶，一種習(xí)俗，一種儀式，必含有一種獨(dú)特的美。這是非遺的神髓。

民間美來自大眾的審美心理與需求，因民族和地域的不同而不同。不同的美體現(xiàn)和彰顯不同地域的個(gè)性。

民間美還有一個(gè)特性。它既是個(gè)性的，又是共性的。它不同于精英創(chuàng)造的美。精英美純屬個(gè)人的創(chuàng)造，民間美則是一個(gè)地方的人集體的創(chuàng)造和集體的認(rèn)同。所以，這種地域共性的美就是它個(gè)性的美。

精英美是自覺的，民間美是自發(fā)的；精英美追求不斷出新，民間美則是世代積累和世代相傳；精英美追求自己，民間美認(rèn)同本地的傳統(tǒng)。因此，它為那一方土地所獨(dú)有，是那里的文化最耀眼、最富魅力的地方。這種美鮮明地表現(xiàn)在當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗、禮儀、游藝、舞樂中，突出地體現(xiàn)在當(dāng)?shù)貏e樣的建筑、服裝、工藝、手藝及其造型、色彩、線條、圖案上。這種美具有不可替代的價(jià)值。

所以，對(duì)非遺的審美貫穿著整個(gè)非遺學(xué)。從審美的角度去感受非遺，認(rèn)知非遺，研判非遺，保護(hù)和傳承非遺。為此，我們必須具有審美修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。

可以相信，民間美學(xué)是非遺學(xué)研究的范疇之一，也是未來美學(xué)的范疇之一。

苗族蠟染是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，在貴州，村村寨寨都有蠟染高手。光明日?qǐng)?bào)記者?李韻攝/光明圖片

國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目湖北黃梅挑花的傳承人石九梅正在創(chuàng)作。光明日?qǐng)?bào)記者?李韻攝/光明圖片

2023年1月27日，在江西省撫州市金溪縣陸坊鄉(xiāng)下李古村文化廣場(chǎng)，當(dāng)?shù)胤沁z傳承人在表演省級(jí)非遺手搖獅，歡天喜地鬧新春。鄧興東攝/光明圖片

（三）傳承人

傳承人在人類學(xué)中常常涉及，在民俗學(xué)中不是主要關(guān)注的對(duì)象，民俗學(xué)更關(guān)注民俗事象。然而在非遺學(xué)中傳承人極其重要，因?yàn)榉沁z承載在傳承人身上。傳承人是非遺的主人。沒有傳承人，非遺便不復(fù)存在。

因此在政府管理遺產(chǎn)中，傳承人是政府管理非遺主要的“把手”，名為“代表性傳承人”。但在歷史上，傳承人沒有“代表性”一說，都是一種自然存在，都是“自然傳人”。

“代表性傳承人”不屬于民俗學(xué)，只屬于非遺學(xué)。

“代表性傳承人”是為了管理好非遺，從各項(xiàng)非遺中遴選和認(rèn)定的歷史上傳承有序、技藝高超、在當(dāng)?shù)赜绊戄^大的傳人（日韓都有認(rèn)證傳承人制度）。一項(xiàng)非遺一般確定一兩個(gè)“代表性傳承人”。他們無疑應(yīng)是非遺保護(hù)關(guān)注的對(duì)象與重點(diǎn)。然而，作為非遺學(xué)者，不能僅關(guān)注“代表性傳承人”，而應(yīng)該廣泛地觀照所有的自然傳人，從而全面了解和整體把握該項(xiàng)非遺，因?yàn)榇罅繗v史信息和技藝細(xì)節(jié)不只保留在極少數(shù)的“代表性傳承人”那里，而是散布在民間自然傳人的群體中。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，非遺學(xué)者與政府管理者的工作有所不同，各司其職，共同合作。非遺學(xué)者要從文化規(guī)律出發(fā)，要有前瞻性。

我們現(xiàn)在已經(jīng)開始用口述史的方式記錄傳承人身上保留的無形遺產(chǎn)。這是活態(tài)的非遺最重要的“遺產(chǎn)內(nèi)容”，包括兩部分：一是傳承人頭腦中的記憶，二是傳承人手上或身上的技藝。

傳承人口述是非遺第一手珍貴的研究材料。

非遺學(xué)十分看重傳承人口述史。只有口述史可以將傳承人身上無形的、動(dòng)態(tài)的、不確定的“遺產(chǎn)內(nèi)容”變?yōu)榇_定的文字。然而，現(xiàn)在所做的傳承人口述多是較平淺的“調(diào)查記錄”，多是行業(yè)經(jīng)歷的調(diào)查，沒有把傳承人作為一個(gè)“人”進(jìn)行生命性挖掘，更沒有深度的文化追尋。文本與寫作的方式也缺少探索。所以，這樣的傳承人口述史做完之后，大多作為調(diào)查材料放在一邊，不再深入研究。如果沒有對(duì)傳承人口述做延伸研究，實(shí)際上仍然沒有真正地?fù)碛羞@項(xiàng)非遺。

（四）技藝

非遺的傳承關(guān)鍵是技藝的傳承。一個(gè)傳人，無論是舞者、繡娘、藝匠，還是武人，他們身懷獨(dú)門絕技，技藝爐火純青，這是他那一方古老土地獨(dú)特的人文創(chuàng)造，代代傳承并極其珍貴地保留在他們身上。技藝是非遺的精華，也是傳承人價(jià)值的體現(xiàn)。因此，非遺傳承的關(guān)鍵是他們身上的技藝。如果對(duì)這些相傳已久的、關(guān)鍵性的、精粹的技藝自我認(rèn)識(shí)不足，在使用和流傳過程中丟失了，這項(xiàng)非遺的含金量便打折扣了。這是非遺學(xué)的新課題。對(duì)非遺技藝的科學(xué)總結(jié)、重點(diǎn)技藝全信息的記錄，以及新出現(xiàn)的傳承路徑與方式，都是非遺學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)。

民俗學(xué)不以技藝為關(guān)注點(diǎn)，非遺學(xué)以它為重中之重，因?yàn)榧妓囀欠沁z的生命。

（五）活態(tài)

在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的。

非遺學(xué)關(guān)注非遺的活態(tài)主要是：一是它的生態(tài)，一是它的變化。在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，非遺受到經(jīng)濟(jì)生活與時(shí)代審美的影響，被動(dòng)和主動(dòng)的變化都在日漸增多。我們對(duì)非遺的關(guān)注主要是三方面：1.是否保持傳統(tǒng)技藝，是否堅(jiān)持使用傳統(tǒng)工具，是否遵循傳統(tǒng)（工藝、表演或民俗）程序；2.是否保留了該非遺的歷史經(jīng)典；3.是否傳承有序，是否真正做到完整的衣缽相傳。

對(duì)活態(tài)變化的關(guān)注是非遺保護(hù)至關(guān)重要的。比如在當(dāng)今的旅游市場(chǎng)上，如何區(qū)別是時(shí)代性的自我主動(dòng)的改變，還是在旅游壓力下被動(dòng)的改變，這些都要進(jìn)行文化思辨。文化思辨和文化比較是非遺學(xué)最積極的學(xué)術(shù)思維。

當(dāng)我們自覺或不自覺具備了這些關(guān)注點(diǎn)，我們就身在非遺學(xué)中了。

學(xué)科交叉與交叉學(xué)科

非遺學(xué)是獨(dú)立的。由于它涉及廣泛，與一些既有的學(xué)科必然會(huì)重疊或關(guān)聯(lián)，必然會(huì)交叉、融合、合作。一方面，在研究上跨學(xué)科；另一方面，在學(xué)科構(gòu)建上，必然要采用已有的不同系統(tǒng)的知識(shí)，進(jìn)行超學(xué)科的整合，以健全非遺學(xué)。這里，從非遺學(xué)學(xué)科的構(gòu)建出發(fā)，列出主要需要交叉的學(xué)科如下：

民俗學(xué)??藝術(shù)學(xué)??民族學(xué)

管理學(xué)??法?學(xué)??檔案學(xué)

視覺人類學(xué)??口述史??博物館學(xué)

文物學(xué)

早在建立國(guó)家非遺名錄，對(duì)浩如煙海、繽紛多樣的非遺進(jìn)行分類時(shí)，就采用了民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)的一些分類法。人類在對(duì)世界的認(rèn)知上，先成熟的一定會(huì)影響尚未成熟的。非遺學(xué)是后發(fā)學(xué)科，由于研究對(duì)象與民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)相同或相近，在知識(shí)體系構(gòu)建上，必然會(huì)融合民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)。這種“為我所用”的思想方法，還會(huì)長(zhǎng)期使用。但同時(shí)也要進(jìn)行學(xué)科的區(qū)別。學(xué)科的混淆會(huì)模糊各自的獨(dú)立性，限制學(xué)科的自身發(fā)展；區(qū)別是為了明確自己學(xué)科獨(dú)特的性質(zhì)、使命、特征、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)與方向。

我國(guó)是多民族國(guó)家，少數(shù)民族異彩紛呈的非遺是中華民族寶貴的歷史文化財(cái)富。少數(shù)民族大多沒有精英文化，甚至沒有文字，其民族的歷史及文化特征主要表現(xiàn)在非遺上。少數(shù)民族非遺的保護(hù)離不開與民族學(xué)的合作。

在當(dāng)代社會(huì)的非遺保護(hù)實(shí)踐中，最前沿和直接的保護(hù)體現(xiàn)在管理上?？梢哉f，保護(hù)在管理中。關(guān)鍵是管理的原則、要求、標(biāo)準(zhǔn)必須是科學(xué)的。它取決于專業(yè)研究的水準(zhǔn)。所以，非遺保護(hù)一定要融合管理學(xué)的學(xué)理、知識(shí)與方法。非遺學(xué)在這方面要建立“非遺管理學(xué)”。非遺教育要為非遺保護(hù)——特別是一線保護(hù)培養(yǎng)管理人才。

非遺保護(hù)有一大套國(guó)際法規(guī)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家，也是列入國(guó)家非遺名錄最多的國(guó)家。將非遺管理法規(guī)化是保護(hù)工作的必由之路；推進(jìn)這一工作的學(xué)術(shù)背景是與法學(xué)的合作。

民間文化從無檔案。非遺確立后，首要的工作是為非遺存錄與立檔，立檔規(guī)范必須融入檔案學(xué)。然而，非遺的特點(diǎn)是活態(tài)和動(dòng)態(tài)的，活態(tài)和動(dòng)態(tài)的存錄是一項(xiàng)嶄新的工作。這也是同時(shí)與視覺人類學(xué)交叉之必需。

非遺學(xué)需要交叉的學(xué)科還有口述史。

我們已開創(chuàng)了傳承人口述史，這是非遺學(xué)特有的調(diào)查與研究方式，用以挖掘與記錄承載在傳承人身上的無形遺產(chǎn)。傳承人口述史要具有資料性和檔案性；在口述史寫作與文本上，有別于其他種類的口述史。我們已經(jīng)看到傳承人口述史廣闊的前景，但現(xiàn)在對(duì)于傳承人口述史的研究，尚未進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

博物館是非遺保護(hù)的重要方式之一。博物館是保存、收藏、展示與弘揚(yáng)非遺的場(chǎng)所，功能很多，這些都需要相關(guān)學(xué)科的支撐。以往博物館的收藏與展示基本是物質(zhì)的，沒有非物質(zhì)的。非遺的展示與收藏需要契合其特點(diǎn)，比如非遺活態(tài)的形象、聲音、技藝和表演等的采集與展示，對(duì)于博物館來說需要?jiǎng)?chuàng)造性的理念和對(duì)高新技術(shù)創(chuàng)造性使用?，F(xiàn)在的非遺博物館的展陳還很表淺，遠(yuǎn)不能及。國(guó)際上也是如此，需要學(xué)術(shù)上的探索和與相關(guān)學(xué)科的合作。

再有，非遺學(xué)還要關(guān)注非遺的物質(zhì)性的一面。

有些非遺的載體是非物質(zhì)的，比如民歌。有些非遺的載體是物質(zhì)的，比如剪紙、石雕、明式家具制作技藝等。這些非遺，要靠物質(zhì)性的作品體現(xiàn)非物質(zhì)制作技藝的非凡和高超。此外，還有大量的豐富多彩的物質(zhì)性的民俗用品、生活器物、生產(chǎn)工具，承載并見證著其地域獨(dú)特的文化。這種民間的生活文化過去不被重視，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值，稱其為“民間文物（或民俗文物）”，開始受到學(xué)界和博物館的關(guān)注。現(xiàn)在的問題是，對(duì)“民間文物”的甄別、鑒定、分類與斷代的知識(shí)系統(tǒng)尚未形成，且研究有限，沒有開拓為一個(gè)學(xué)術(shù)空間。但是可以預(yù)見，隨著非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，“民間文物”研究將成為非遺學(xué)與文物學(xué)、博物館學(xué)交叉融合的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，并有望成為非遺學(xué)一個(gè)研究與學(xué)術(shù)的方向。

結(jié)語

閱讀本文時(shí)，一定可以看出，本文著力地闡述非遺學(xué)原理的同時(shí)，還刻意地區(qū)別非遺學(xué)與民俗學(xué)在立場(chǎng)、本質(zhì)、性質(zhì)、構(gòu)成、特點(diǎn)、功能、意義上的不同。其緣故在于，在非遺事業(yè)肇始之時(shí)，自己沒有學(xué)科，應(yīng)急地動(dòng)用了民俗學(xué)的知識(shí)，造成了非遺從屬于民俗學(xué)的誤會(huì)。當(dāng)非遺學(xué)的自我意識(shí)與學(xué)科立場(chǎng)覺醒之后，便發(fā)覺到民俗學(xué)不能闡釋與探究非遺的世界，也不能解決非遺的問題。比如非遺的保護(hù)理論在民俗學(xué)那里很難深入，其中一個(gè)最根本的原因是民俗學(xué)不研究民間文化（非遺）的保護(hù)和傳承。這不是民俗學(xué)的缺欠，而是不同學(xué)科不同的學(xué)術(shù)功能和使命所致。為此，非遺必須構(gòu)建自己的知識(shí)體系，也有足夠的原材料建立自己的學(xué)科大廈。那么，非遺學(xué)首先就要在元理論上與民俗學(xué)剝離；也就是說非遺學(xué)邁出的第一步，就是與民俗學(xué)彼此說清，分手。分手之后再合作。

本世紀(jì)以來，非遺是一個(gè)全新的概念，在社會(huì)上是一個(gè)全新的事業(yè)，在學(xué)術(shù)上是一個(gè)全新的學(xué)科，它需要我們認(rèn)識(shí)的高度與自覺，需要學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。我國(guó)人文學(xué)界素來感知敏銳，富于學(xué)術(shù)熱情。近二十年來，已有很多熱衷和有志于非遺學(xué)的學(xué)者涌現(xiàn)出來，出版了眾多的非遺學(xué)方面的著作，探索之廣，觸及之深，在國(guó)際上應(yīng)列前茅。

非遺學(xué)的迅速崛起緣于我們的非遺根扎田野大地，生命之源雄勁沛然。它體量宏大，斑斕多彩，內(nèi)涵深厚，特色鮮明，富于無可估量的文化和藝術(shù)的價(jià)值及學(xué)術(shù)的價(jià)值。然而，如此超巨大、歷史上從沒有整理過、活態(tài)的遺產(chǎn)，在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型和各種沖擊下，怎樣做才能完美地傳承？從思想和科學(xué)的層面上說，非遺學(xué)當(dāng)擔(dān)此重任。

這是學(xué)術(shù)使命、歷史使命，也是時(shí)代責(zé)任。

世界級(jí)非遺項(xiàng)目媽祖信俗，從湄洲媽祖祖廟傳播到世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，全球信眾達(dá)兩億多人。光明日?qǐng)?bào)記者?李韻攝/光明圖片

目前非遺學(xué)雖屬初創(chuàng)階段。向前展望，它一定是一個(gè)前途無量、具有宏大和深遠(yuǎn)發(fā)展空間的學(xué)科，一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的學(xué)科；由于它憑借于我國(guó)的非遺，必定還是一個(gè)具有中國(guó)和東方特色的學(xué)科。

任何一門學(xué)術(shù)的最高目標(biāo)，一是構(gòu)建成它的知識(shí)體系與理論體系，二是實(shí)實(shí)在在服務(wù)于相關(guān)的社會(huì)事業(yè)。面對(duì)著中華大地上數(shù)十萬項(xiàng)彼此千差萬別的非遺的保護(hù)與傳承，非遺學(xué)任重道遠(yuǎn)。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年03月26日?12版）

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