《文心雕龍》何以成經(jīng)典文學(xué)作品

(資料圖片僅供參考)

演講人：吳中勝?演講地點(diǎn)：中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第二十三屆年會(huì)（暨南大學(xué)）

演講時(shí)間：2023年3月

從《文心雕龍》的歷代研究來(lái)看，人們通常是把它視為文章學(xué)理論著作，而不是視其為文章作品的。當(dāng)然也有例外，比如明代王文祿說(shuō)：“文之妙者……三國(guó)、六朝得八人焉：曹植、禰衡、張協(xié)、陸機(jī)、劉峻、江淹、庾信、劉勰是也。”（《文脈》卷二）王文祿所列三國(guó)六朝八位“文之妙者”，《文心雕龍》作者劉勰名列其中。

今天的講座，我們沿襲王文祿這一思路，也把《文心雕龍》當(dāng)作文章作品來(lái)品讀，分析一下它自身的文章藝術(shù)。至于分析角度，我們按中國(guó)文章學(xué)固有的藝術(shù)分析套路來(lái)，重點(diǎn)關(guān)注其字、句、篇和用事等方面。這也是中國(guó)文章學(xué)最富于民族特色的方面。尤其值得探討的是，劉勰《文心雕龍》的文章藝術(shù)思想，有沒(méi)有在他自己所寫(xiě)的《文心雕龍》中得到落實(shí)。

吳中勝?贛南師范大學(xué)二級(jí)教授，江西省百千萬(wàn)工程人選、江西省“雙千計(jì)劃”人選、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目子課題等。

字法：庸常字眼孕巧義

劉勰很重視文章用字，《文心雕龍》專(zhuān)門(mén)設(shè)有《練字篇》，其他篇目里面也有一些論述文章用字的內(nèi)容。相關(guān)的思想在《文心雕龍》有較好的落實(shí)。我們認(rèn)為，《文心雕龍》用字有以下幾個(gè)特點(diǎn)：常見(jiàn)、精準(zhǔn)、變化。

六朝文風(fēng)，當(dāng)時(shí)人崇尚麗辭到了詭巧的地步：“自近代辭人，率好詭巧?！保ā段男牡颀垺ざ▌?shì)篇》）劉勰雖然也喜歡文章言辭漂亮，但反對(duì)詭異之辭，劉勰說(shuō)：“拙辭或孕于巧義?！保ā段男牡颀垺ど袼计罚┚褪钦f(shuō)，平常拙樸的字眼也能表達(dá)巧妙的文義。目前尚無(wú)精準(zhǔn)的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)對(duì)《文心雕龍》到底用了哪些字（重復(fù)使用算一個(gè)字）、哪些字最常用等問(wèn)題進(jìn)行詳盡分析。但我們通過(guò)閱讀《文心雕龍》文本，也不難看出，劉勰的思想在《文心雕龍》行文中得到較好落實(shí)——有學(xué)者曾經(jīng)對(duì)《文心雕龍》特殊用字的運(yùn)用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。情況如下（括號(hào)內(nèi)數(shù)字為運(yùn)用次數(shù)）：

神（61）、心（112）、質(zhì)（34）、文（584）、情（149）、志（82）、事（169）、采（101）、體（192）、通（70）、變（66）、辭（346）、奇（49）、正（82）、習(xí)（11）、學(xué)（52）、才（120）、氣（81）、深（58）、詭（32）、風(fēng)（112）、清（46）、雜（52）、信（29）、誕（9）、義（136）、貞（12）、回（10）、約（32）、蕪（5）、麗（59）、淫（20）、典（71）、雅（94）、遠(yuǎn)（51）、奧（18）、精（49）、顯（27）、附（37）、繁（55）、縟（16）、壯（19）、新（47）、輕（24）、靡（31）（見(jiàn)“《文心雕龍》特殊用字在全書(shū)之分布表”，胡緯著《〈文心雕龍〉字義通釋》，附錄二，〔香港〕文德文化事業(yè)有限公司1997年2月版）

《文心雕龍》元至正十五年刊本?資料圖片

由于漢字絕大多數(shù)是單音節(jié)字，所以中國(guó)文章學(xué)所說(shuō)的字法，實(shí)際上就是詞法。陳書(shū)良先生曾對(duì)《文心雕龍》中的一些重要詞進(jìn)行過(guò)分析，分兩個(gè)等級(jí)，其中一級(jí)詞有18個(gè)：道、才、氣、物、心、象、志、風(fēng)、文、體、奇、賦、隱秀、采、通變、規(guī)矩、司契、圓等，每個(gè)一級(jí)詞下面又分若干二級(jí)詞，兩級(jí)一共175個(gè)詞。如“心”下面有10個(gè)二級(jí)詞：心、素心、成心、文心、神、思、思緒、思理、神思、虛靜等。（《〈文心雕龍〉釋名》）劉勰所用的一級(jí)詞和二級(jí)詞，都是常見(jiàn)詞，沒(méi)有一個(gè)生僻難懂的?？紤]到劉勰所在的魏晉南北朝時(shí)期，無(wú)論是從時(shí)代風(fēng)氣還是駢體文的要求來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)人都崇尚華辭麗藻甚至到了追新逐異之地步，劉勰多用平常字眼，在當(dāng)時(shí)可謂特立獨(dú)行了。

劉勰要求文章用詞嚴(yán)密精準(zhǔn)，所謂：“字不得減，乃知其密?！苿h者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。字刪而意闕，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非贍?！保ā段男牡颀垺らF裁篇》）那么，要根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定文章的用字是否嚴(yán)密精準(zhǔn)呢？劉勰認(rèn)為，文章用字要服從整體結(jié)構(gòu)，所謂“辭之待骨，如體之樹(shù)骸”。（《文心雕龍·風(fēng)骨篇》）言辭風(fēng)格要根據(jù)不同文體的特點(diǎn)來(lái)確定，即“辭共體并”。（《文心雕龍·風(fēng)骨篇》）下面這段話即體現(xiàn)劉勰在《文心雕龍》中的用字嚴(yán)密精準(zhǔn)：

故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤(rùn)，茂先凝其清，景陽(yáng)振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。（《文心雕龍·明詩(shī)篇》）

這是劉勰在總結(jié)詩(shī)體特點(diǎn)時(shí)的一段話，他說(shuō)四言詩(shī)是“正體”，五言是“流調(diào)”，體現(xiàn)其宗經(jīng)觀念，《詩(shī)經(jīng)》是四言為主，故以四言為“正”，其特點(diǎn)是“雅潤(rùn)”，其中的“雅”恰是《詩(shī)經(jīng)》的重要特點(diǎn)。五言是詩(shī)體的變化發(fā)展，是“流”，其特點(diǎn)是“清麗”，其中“麗”體現(xiàn)了魏晉以后五言騰涌時(shí)代“詩(shī)賦欲麗”（曹丕《典論·論文》）的時(shí)代風(fēng)貌?！罢w”“流調(diào)”“雅潤(rùn)”“清麗”用詞精準(zhǔn)，是對(duì)詩(shī)體特征的精準(zhǔn)概括。隨后劉勰又對(duì)作家的詩(shī)歌特色進(jìn)行了精準(zhǔn)描述，分別用“雅”“潤(rùn)”“清”“麗”來(lái)描述張衡、嵇康、張華、張協(xié)等詩(shī)的特點(diǎn)，他認(rèn)為曹植、王粲有“兼善”之美，而左思、劉楨則不免“偏美”了。又比如：“左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，無(wú)遺力矣?！保ā段男牡颀垺げ怕云罚颁J”“萃”兩個(gè)字非常精準(zhǔn)，準(zhǔn)確描述出了左思的《三都賦》和《詠史》在當(dāng)時(shí)超群拔俗的巨大影響。史料記載，當(dāng)時(shí)左思《三都賦》寫(xiě)成后，許多人競(jìng)相傳抄，一時(shí)之間洛陽(yáng)紙貴。一批名人批注推薦，皇甫謐“為其賦序”，“張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》”，衛(wèi)權(quán)作《略解》，張華嘆為“班、張之流也”。（《晉書(shū)·文苑傳》）《三都賦》由此盡顯鋒芒，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。《詠史》八首是左思詩(shī)歌的代表作，入選《文選》。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曰：“文典以怨，頗為清切，得諷諭之致?！庇纱丝芍?，劉勰分別用“銳”“萃”兩個(gè)字，精準(zhǔn)地概括了左思《三都賦》和《詠史》詩(shī)在當(dāng)時(shí)的巨大影響。

《文心雕龍》元至正十五年刊本?資料圖片

《文心雕龍》的文章用詞還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是同一個(gè)意思盡量用不同的詞語(yǔ)來(lái)表述。如：

故論說(shuō)辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書(shū)發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩(shī)立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀(jì)傳銘檄，則春秋為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。（《文心雕龍·宗經(jīng)篇》）

這段話中，“首”“源”“本”“端”“根”都有開(kāi)端、源頭的意思，劉勰用了不同的五個(gè)字來(lái)表達(dá)同一個(gè)意思。又如：

章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書(shū)移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也。（《文心雕龍·定勢(shì)篇》）

這段話中的“準(zhǔn)的”“羽儀”“楷式”“師范”“體制”“從事”都有“以……為準(zhǔn)則”的意思，劉勰卻一連用了六個(gè)不同的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，讓行文語(yǔ)句不生硬呆板，顯得靈動(dòng)變化。尤其是在排比句式中，文義排沓而出，劉勰用詞精當(dāng)又富于變化的行文特點(diǎn)得以盡顯。

《文心雕龍》書(shū)影?資料圖片

句法：玉潤(rùn)雙流自從容

劉勰重視文章句法，《文心雕龍》專(zhuān)門(mén)設(shè)有《章句篇》。跟字法一樣，劉勰也主張從文章整體去考慮句子的作用，所謂“夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇”。劉勰注意到文句聲調(diào)節(jié)奏問(wèn)題：“離章合句，調(diào)有緩急?！本拖癯杼枰粯樱兴^“綴兆之位”“抗墜之節(jié)”。劉勰特別強(qiáng)調(diào)，文句表達(dá)要“隨變適會(huì)，莫見(jiàn)定準(zhǔn)”。在魏晉南北朝時(shí)期，劉勰的這些觀點(diǎn)都屬于新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。在《文心雕龍》自身的句法運(yùn)用上，劉勰也能很好地貫徹自己的這些主張。

《文心雕龍》作為一部文章學(xué)理論著作，涉及諸多概念術(shù)語(yǔ)的界定和闡釋?zhuān)@時(shí)候使用判斷句式是最合適的了。劉勰在解釋這些概念術(shù)語(yǔ)時(shí)，就多用詞剛義析的判斷句式。如在解釋何謂“八體”時(shí)，劉勰連續(xù)用八個(gè)“者也”判斷句：

若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)者也；遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。（《文心雕龍·體性篇》）

這類(lèi)判斷句就是劉勰多次提到的“斷辭”，所謂“辯立有斷辭之義”（《文心雕龍·征圣篇》），“斷辭辨約”（《文心雕龍·定勢(shì)篇》），“斷辭必敢”（《文心雕龍·比興篇》）等。判斷句使本來(lái)容易混淆的問(wèn)題清晰明斷。

《文心雕龍》明弘治十七年馮允中本?資料圖片

《文心雕龍》是用當(dāng)時(shí)流行的駢體文寫(xiě)成的，文體所限，文中大量運(yùn)用對(duì)偶句式。對(duì)偶句式的運(yùn)用，行文節(jié)奏鏗鏘，有排山倒海之勢(shì)，辭采情韻并美：“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”（《文心雕龍·麗辭篇》）《文心雕龍》中有許多這類(lèi)辭采與情韻并美的對(duì)句，又如：“一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師?！保ā段男牡颀垺ふ撜f(shuō)篇》）“談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕?！保ā段男牡颀垺た滹椘罚暗で喑醣笥澹恼職q久而彌光。”（《文心雕龍·指瑕篇》）“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ā段男牡颀垺r(shí)序篇》）等等。這類(lèi)句子已經(jīng)成為《文心雕龍》的標(biāo)識(shí)性名句，為其氣貫長(zhǎng)虹的文勢(shì)、抑揚(yáng)頓挫節(jié)奏的生成增色不少。

劉勰認(rèn)為，自然又精妙的偶對(duì)，往往給人“玉潤(rùn)雙流”的美感，但語(yǔ)言平庸的偶對(duì)卻很難使人眼睛一亮，讀來(lái)昏昏欲睡：“若氣無(wú)奇類(lèi)，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。”劉勰在《文心雕龍》中就很好地處理了兩者的關(guān)系，他在行文中往往“迭用奇偶，節(jié)以雜佩”，時(shí)時(shí)雜以散句，使文勢(shì)嚴(yán)整又氣脈暢通，“奇偶適變”，則率然成趣。（《文心雕龍·麗辭篇》）如“振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣?！保ā段男牡颀垺ふ戮淦罚?，如果寫(xiě)作“振本末從，知一萬(wàn)畢”，也是工嚴(yán)的對(duì)句，但節(jié)奏上卻顯得拘束緊湊，劉勰就加上“而”“矣”兩個(gè)虛詞，駢散“雜佩”一下，工嚴(yán)之中配以散調(diào)，節(jié)奏抑揚(yáng)又從容自如?！段男牡颀垺肥怯卯?dāng)時(shí)文壇盛行的駢體文寫(xiě)成的，駢體文的一個(gè)重要特點(diǎn)就是四六句。劉勰認(rèn)為，寫(xiě)文章不必機(jī)械地遵循四六原則，而要視情況靈活變動(dòng)。他說(shuō)：“若夫章句無(wú)常，而字有條數(shù)：四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也。”（《文心雕龍·章句篇》）劉勰在這里提出的是，句式不能太機(jī)械，要懂得“應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)”。我們這里就拿《文心雕龍》開(kāi)篇一小段話來(lái)展開(kāi)分析：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉。夫玄黃色雜，方圓體分：日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。（《文心雕龍·原道篇》）

其中“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形?！边@就是駢文規(guī)范的四六句。此外，劉勰安排五字句、六字句、七字句、八字句，四六雜言交互使用，既節(jié)奏抑揚(yáng)，又搖曳多姿、姿態(tài)橫生，這就是劉勰語(yǔ)言藝術(shù)的高妙之處。劉永濟(jì)先生評(píng)曰：“雖其自著仍用駢體，而能運(yùn)用自如，條達(dá)通明，能以瑰麗之詞，發(fā)抒深湛之理?！保ā段男牡颀埿ａ尅非把裕瑒⒂罎?jì)著《文心雕龍校釋》上冊(cè)，中華書(shū)局2007年10月版）

劉勰還批評(píng)了當(dāng)時(shí)文壇盛行的追新逐異“效奇之法”：“必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出，回互不常?！保ā段男牡颀垺ざ▌?shì)篇》）用今天的文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，這就是通過(guò)顛倒語(yǔ)序以達(dá)到奇特效果的陌生化手法。劉勰是反對(duì)這種“效奇之法”的，他在《文心雕龍》的理論闡釋中，也絕不會(huì)為了對(duì)偶而去追新逐奇。劉勰認(rèn)為：“是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也?！保ā段男牡颀垺ふ戮淦罚段男牡颀垺肺恼轮性S多句子如行云流水，如“獨(dú)步當(dāng)時(shí)，流聲后代”（《文心雕龍·論說(shuō)篇》），“歲月飄忽，性靈不居”（《文心雕龍·序志篇》）等，出語(yǔ)自然，不覺(jué)其對(duì)仗之工嚴(yán)。

篇法：文脈貫通標(biāo)三準(zhǔn)

劉勰很重視文章篇法，《文心雕龍》專(zhuān)門(mén)設(shè)有《附會(huì)篇》。此外，在其他一些篇目中，劉勰也談到一些篇法思想。如：“原始要終，體必鱗次?！薄肮誓芡馕木_交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。”（《文心雕龍·章句篇》）劉勰提出的“三準(zhǔn)”說(shuō)，是其篇法思想的集中體現(xiàn)：

是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類(lèi)；歸馀于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實(shí)，獻(xiàn)替節(jié)文。繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。（《文心雕龍·镕裁篇》）

所謂“三準(zhǔn)”就是要注意文章的開(kāi)頭、中間、結(jié)尾，以及首尾照應(yīng)、整體連貫，所謂“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”。劉勰在自己的《文心雕龍》行文中就非常講究開(kāi)頭、中間、結(jié)尾和照應(yīng)連貫藝術(shù)。

劉勰說(shuō)，文章開(kāi)頭要“設(shè)情以位體”，就是要確定文章內(nèi)容，統(tǒng)領(lǐng)全篇?！段男牡颀垺ぴ榔返谝痪洹拔闹疄榈乱泊笠印本徒y(tǒng)攝了全篇，清代紀(jì)昀評(píng)論說(shuō)《原道篇》“截?cái)啾娏鳌?，而我們要說(shuō)的是，這第一句又“截?cái)唷闭?。劉勰把文章與天地萬(wàn)物之間同生并起、互聯(lián)互通的關(guān)系一下子就點(diǎn)出來(lái)了。

又比如：

夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書(shū)、記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。（《文心雕龍·通變篇》）

在這一段中，劉勰開(kāi)頭就亮明“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”的觀點(diǎn)，接著說(shuō)“詩(shī)、賦、書(shū)、記”，這是“名理相因”的，是“有常之體”，“文辭氣力”，這是“無(wú)方之?dāng)?shù)”。正因?yàn)轶w之有常，所以要“資于故實(shí)”，也正是因?yàn)閿?shù)之無(wú)方，所以要“酌于新聲”。只有既通又變，才能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”。這樣就自然引出“通變”的總命題，破題鮮明，落筆自然。這開(kāi)頭一段起了很好的導(dǎo)引作用。

劉勰認(rèn)為，文章中間部分要“酌事以取類(lèi)”，即根據(jù)內(nèi)容選擇典型事例，展開(kāi)思想觀點(diǎn)。這部分尤其要結(jié)構(gòu)清晰，避免雜亂無(wú)章。比如《文心雕龍》文體論部分20篇，劉勰自己就明確指出，每一篇的展開(kāi)思路就是四句話：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！保ā段男牡颀垺ば蛑酒罚?/p>

這里我們拿《明詩(shī)篇》來(lái)舉例說(shuō)明：劉勰首先“釋名以章義”：“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！蔽覀冎?，詩(shī)有三訓(xùn)，志也，承也，持也。但劉勰只訓(xùn)為“持也”，體現(xiàn)其以儒家為根本的思想。接著從“昔葛天氏樂(lè)辭”一直談到“近世之所競(jìng)”，這是“原始以表末”。談到每一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌時(shí)，劉勰都舉證代表性的詩(shī)人詩(shī)作，這是“選文以定篇”。最后加以總結(jié)：“鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)”，這是“敷理以舉統(tǒng)”。這樣的論述，思路井井有條。

明代高琦引《麗澤文說(shuō)》的話說(shuō)：“看文字，須要看他過(guò)換及過(guò)接處?！庇衷疲骸斑^(guò)接以結(jié)上生下為妙。”（明代高琦《文章一貫》，見(jiàn)王水照編《歷代文話》第2冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年11月版）好的過(guò)接，可以使文章段與段之間脈絡(luò)連接、血脈貫通。否則就容易出現(xiàn)文章上下斷裂、文脈不暢。

我們這里再選取《文心雕龍·原道篇》第一段末尾和第二段開(kāi)頭部分，來(lái)分析劉勰的過(guò)接藝術(shù)：

旁及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁花，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？

人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨(dú)制文言。

這兩部分文字中，第一段末尾“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？”這句話起的就是“結(jié)上生下”作用。前面劉勰談到龍鳳、虎豹、云霞、草木、林籟、泉石，這些都是“無(wú)識(shí)之物”，或“形立”或“聲發(fā)”，文采郁然。所以“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩”這前半句是“結(jié)上”，即總結(jié)上文。人是“五行之秀”“天地之心”，即所謂“有心之器”，當(dāng)更有文采才是，這是自然提到了“人文”，所以“有心之器，其無(wú)文歟？”這后半句就是“生下”，即引出下文。更美妙的是，第二段一開(kāi)頭劉勰就說(shuō)“人文”二字，就是承接第一段的意思接著往下說(shuō)，自然而然地完成了段與段的過(guò)接。不僅文意銜接，語(yǔ)言也勾連。就像一個(gè)連環(huán)套，環(huán)環(huán)相扣，上下妙合。

劉勰認(rèn)為，結(jié)尾部分“撮辭以舉要”，即總結(jié)全文，總結(jié)的同時(shí)要照應(yīng)前文。清代張謙宜認(rèn)為，文章要“互相顧盼”（《絸齋論文》卷四，見(jiàn)王水照編《歷代文話》第4冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年11月版），也就是前后照應(yīng)?！段男牡颀垺返男形脑谶@方面也可圈可點(diǎn)，尤其能體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)的是50篇贊語(yǔ)。關(guān)于“贊”，劉勰說(shuō)得很清楚：“贊者，明也，助也?！眲③恼J(rèn)為，“贊”是“唱發(fā)之辭”“唱言為贊”《文心雕龍·頌贊篇》通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“贊”就是總結(jié)講話，所以需要照應(yīng)前文。如《文心雕龍·時(shí)序篇》開(kāi)頭：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！”結(jié)尾贊語(yǔ)曰：“蔚映十代，辭采九變?！币活^一尾，開(kāi)合照應(yīng)。

這里我們?cè)倥e一例，即被清代紀(jì)昀稱(chēng)為“諸贊之中，此為第一”的《物色篇》贊語(yǔ)：

山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。

《物色篇》的開(kāi)頭是詩(shī)意的：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！彼募揪拔铩跋嗾佟?，人們?yōu)橹颉扒闀场被颉靶哪被颉爸具h(yuǎn)”或“慮深”，一片樹(shù)葉、一聲蟲(chóng)鳴，都足以“迎意”“引心”，更何況是清風(fēng)明月的夜晚、白日春林的早晨？大化自然似乎有情有意，與人們情感互動(dòng)。劉勰在贊語(yǔ)中也回應(yīng)了開(kāi)頭的這一詩(shī)意場(chǎng)景，山水云樹(shù)紛至沓來(lái)，心目為之“往還”“吐納”，無(wú)論是春日還是秋風(fēng)，四季物色與人之情興之間是來(lái)往贈(zèng)答的關(guān)系。如是這般，物色寫(xiě)活了，不僅有情有意，而且還與人互動(dòng)。此贊為全篇起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，表達(dá)也靈動(dòng)活泛，堪稱(chēng)諸贊第一。

用事：用舊合機(jī)善化用

用事是駢體文的重要特點(diǎn)，劉勰很重視文章的用事藝術(shù)，《文心雕龍》專(zhuān)門(mén)設(shè)有《事類(lèi)篇》。劉勰認(rèn)為，如果用事用得好，就像自己說(shuō)的話一樣自然；如果用得不好，則多少年后都是瑕疵，所謂“凡用舊合機(jī)，不啻自其口出，引事乖謬，雖千載而為瑕”。（《文心雕龍·事類(lèi)篇》）劉勰又說(shuō)：“庸事或萌于新意?！保ā段男牡颀垺ど袼计罚┢接沟氖吕材墚a(chǎn)生新意。劉勰反對(duì)一味地“引書(shū)以助文”（《文心雕龍·才略篇》），他認(rèn)為一味地引書(shū)只能算是堆砌典故，看似博學(xué)多才，實(shí)際上對(duì)文章有害無(wú)益。清代張謙宜把這樣的堆砌比作笨豬做窩：“凡四六對(duì)偶，但取典故，不論年代若何、邪正若何、順手順口，一味挨排，如豬銜草鋪窩，豈論好歹凈穢，此大病也?！保ā督€齋論文》卷四，見(jiàn)王水照編《歷代文話》第4冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年11月版）

《文心雕龍》在用事方面就是根據(jù)文情文勢(shì)本身的延展來(lái)攝取典故的，而這些典故也為《文心雕龍》的文理闡釋增色不少。

劉勰特別注重化用經(jīng)典來(lái)闡述自己的文論觀點(diǎn)，如：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇，參古定法?！保ā段男牡颀垺ねㄗ兤罚┻@一段話就分別化用了《周易·系辭》中的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”“變通者，趣時(shí)者也”以及《漢書(shū)·武帝紀(jì)》“稽諸往古，制宜于今”等古籍語(yǔ)句。傳承了經(jīng)典的意思，但表述上不是簡(jiǎn)單地復(fù)制轉(zhuǎn)述，而是化用。

再如：

“是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)；發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁；窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)。若此文人，應(yīng)梓材之士矣?！保ā段男牡颀垺こ唐髌罚?/strong>

這段話分別化用的經(jīng)典包括：《周易·系辭下》：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！薄吨芤住の难浴罚骸熬狱S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！薄斗ㄑ浴ぞ印罚骸盎騿?wèn)：‘君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也？’曰：‘以其弸中而彪外也?！标戀Z《新語(yǔ)》：“楩楠豫章，天下之名木，生于深山之中，產(chǎn)于溪谷之傍，立則為大山眾木之宗，仆則為世之用?！薄稘h書(shū)·司馬相如傳》：“其北則有陰林巨樹(shù)，楩楠豫章?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》：“用之則行，舍之則藏。”《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保▍⒁?jiàn)吳林伯著《〈文心雕龍〉義疏》下冊(cè)，武漢大學(xué)出版社2013年11月版）劉勰的表述精準(zhǔn)地概括出了理論觀點(diǎn)，整齊的句式又間以散句，兩兩而出，節(jié)奏感很強(qiáng)。

《文心雕龍·知音篇》多用典故來(lái)說(shuō)明知音難覓的道理，如“昔儲(chǔ)說(shuō)始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)。既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉？”這段話說(shuō)到秦始皇和韓非子、漢武帝與司馬相如的故事。這兩個(gè)故事中的人物身份地位相同、命運(yùn)類(lèi)似，適宜連類(lèi)比譬。兩個(gè)皇帝都是“鑒照洞明”的人物，尚且“貴古賤今”，更何況其他人了，這就更加確證了劉勰所說(shuō)的存在“同時(shí)之賤”的道理了。

誠(chéng)如劉永濟(jì)先生所言：“《文心》一書(shū)，即彥和之文學(xué)作品矣?！保ā段男牡颀埿ａ尅非把?，劉永濟(jì)著《文心雕龍校釋》上冊(cè)，中華書(shū)局2007年10月版）從文章藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，我們能夠看到《文心雕龍》是一部字法精準(zhǔn)、句法精妙、篇法精巧、用事善化的精美文章大作。結(jié)合文章學(xué)理論，我們不僅可以看到《文心雕龍》的精深理論，也能看到其精妙的文章藝術(shù)和生動(dòng)言說(shuō)，兩者結(jié)合，正是富于民族特色的中國(guó)文章學(xué)基本特征的展現(xiàn)。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年04月01日?10版）