【光明書話】
“知止”，是對目標(biāo)、歸宿和原則的清醒認(rèn)識。老子云：“知止不殆，可以長久?！蹦釉疲骸爸?，則日進(jìn)無疆，反者，道之動。知足不辱，知止不殆?！薄妒酚洝氛f：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”可見，在中國傳統(tǒng)文化中，“知止”乃一大學(xué)問，一大修養(yǎng)，一大智慧。
知止，對應(yīng)的實(shí)是個“貪”字。而人之貪欲，有止乎？能“知止”乎？難乎？有乎？
近得閑暇，便看閑書，思閑事，動閑心。發(fā)現(xiàn)，古往今來風(fēng)云一時而顯赫者，由于貪而被貶被逐被罷不勝枚舉，大多無不在顧盼撕裂中終了。善始善終者，竟唯范蠡莫屬。
為政，范蠡忠心以事君。殫精竭慮，嘔心瀝血，建大言、立大功。從一布衣到上將軍，佐勾踐立越滅吳終為春秋霸主，卻在功高位顯之際，毅然隱退。
他持誠以經(jīng)商。秉天道悟人道，以人道行商道。大道經(jīng)商，廣德濟(jì)民。十幾年中，竟三次富甲天下，卻三次散盡其財，百姓盡頌“陶朱公”。
他秉大道以治學(xué)。人稱老子重要傳承人和踐行者，著有《致富奇書》《陶朱公術(shù)》等寶典，提出諸多治國之策和用兵之法。
他棄政以擁美，要美人不要“江山”。在功成名就業(yè)顯之際，淡俗極之紅塵，遠(yuǎn)喧囂之繁華。與第一美人西施相攜相伴，飄然四海，泛舟五湖。一壺清酒，醉遍九洲。擁添香之紅袖，其悠然怡情之美之智，卻有幾人可得。
綜觀范蠡，曾集權(quán)勢、財富、美人于一身，卻于功名利祿誘惑之中波瀾不驚，清醒至極。
細(xì)細(xì)想來，范蠡之奇，奇在“收官”。范蠡之貴，貴在“知止”。范蠡云珍，珍在不貪也。弘一法師曾給好友寫了一幅字：“知止”，實(shí)則蘊(yùn)含了無限深意與禪機(jī)。盛極必衰，物極必反，天道如此。而人對這一規(guī)律的認(rèn)識和把握的程度，則決定了結(jié)局。
實(shí)際，人之一生，結(jié)局遠(yuǎn)比開局重要。而人之最終結(jié)局，便首在“知止”、難在“知止”、潰在不“知止”。小聰明亦可做事，小智慧亦可成事，唯大智慧方可“知止”。智慧之大小高下，定“知止”之高度難易。心從容，善“知止”，事便悠然。
蘇東坡被貶黃州，心灰意冷，道：“也擬哭涂窮，死灰吹不起?！眳s一天，大醉歸來，江邊長嘆：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”反思并痛恨自己，為什么忘不掉功名利祿，不甘平靜地生活。直到夜游赤壁，他才明白，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！毕胧篱g名利得失，不過轉(zhuǎn)瞬即逝，反而是明月清風(fēng)，更值得欣賞與信賴。從此，蘇軾放下得失欲望之心。
然自古以來，無不爭事者眾，“知止”者稀。何以如此？蓋緣于人性的弱點(diǎn)與本質(zhì)，本質(zhì)只一個字：貪！貪心，貪婪，貪欲，貪腐。無疑，欲望是人的本能，衣食住行，無不受欲望驅(qū)動。人無欲望，則如行尸走肉，社會也會停滯。然若欲望不止，則注定是人生的最大禍根。
倘放縱一個“貪”字，讓貪從心而生，讓欲望成為枷鎖而如影隨形，則花花世界，燈紅酒綠，誘惑無處不在，名韁利鎖無處不在，爭名逐利無處不在。人心不足蛇吞象，幾乎成為一些人做官經(jīng)商做事的鐵律。為官，騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯，德不配位，才難跨界，高度格局更如云泥之距；為商，則恨不能圈盡天下之財，刮盡人間之利，欲壑難填，永無止境，“知止”便也成為妄談笑談了。待深陷欲海，欲罷不能，幡然醒悟，便一定為時已晚。
因之，“知止”，止貪心、停妄念、抵誘惑、守底線，必有所為有所不為。能贏，看的是能力、實(shí)力和聰明。而“知止”，在能贏時放手、放下，則看格局、看修行和大智慧了。
（作者：鄭有義）
