追尋中國文化對外傳播的足跡對當(dāng)今講好中國故事、傳播中國聲音，推動中外文明交流互鑒，具有積極的借鑒意義。
400年前，中國文化通過古代文化典籍的翻譯進(jìn)入了西方文化，開啟了西方對東方和中國的理解。16—18世紀(jì)，西方出版的關(guān)于中國研究的各類圖書多達(dá)上千種。然而，很多翻譯的中國典籍是經(jīng)過加工的，不能真實(shí)反映中國文化。
盡管如此，由于當(dāng)時中國的富庶和強(qiáng)大，對世界初期全球化發(fā)揮重要作用，一些西方學(xué)者對中國文化產(chǎn)生浪漫的崇拜。例如，伏爾泰指出，中國人的歷史書中沒有任何虛構(gòu)，沒有任何奇跡，沒有任何得到神啟的自稱半神的人物。這個民族從一開始寫歷史，便寫得合情合理。萊布尼茨則認(rèn)為：“人類最偉大的文明與最高雅的文化終于匯集在了我們大陸的兩端，即歐洲和位于地球另一端的Tschina（當(dāng)時‘中國’的讀音）猶如‘東方之歐洲’。這是命運(yùn)之神獨(dú)一無二的決定，其目的就是當(dāng)這兩個文明程度最高和相隔最遠(yuǎn)的民族攜起手來的時候，也會把它們兩者之間的所有民族都帶入一種更為合乎理性的生活。”這時的歐洲思想界充滿了對中國文化的敬仰。
19—20世紀(jì)初，這一時期中國文化典籍的外譯仍在繼續(xù)，少數(shù)優(yōu)秀華人譯者如陳季同、辜鴻銘等所做的翻譯雖有限，但值得褒揚(yáng)。陳季同是近代東學(xué)西漸第一人，他將《聊齋志異》譯成法文，命名《中國故事》，于1884年在法國巴黎卡爾曼出版社出版，成為介紹中國文化的西洋暢銷書，該書后來被譯成英文版本。之后，陳季同還用法文發(fā)表《中國人自畫像》《中國戲劇》《中國人的快樂》《我的祖國》等，把中國的傳統(tǒng)文化、中國戲劇介紹給西方讀者。
號稱“清末怪杰”的辜鴻銘為消弭誤解，讓西方民眾了解中國文化的璀璨，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初翻譯了《論語》《大學(xué)》和《中庸》。此外，辜鴻銘還著有《中國的牛津運(yùn)動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，向西方人宣傳孔孟哲學(xué)、東方的文化和精神，使西方人了解進(jìn)而尊重中國文化。
20世紀(jì)初，為了挽救民族于危亡之際，當(dāng)時的文人志士嚴(yán)復(fù)、林紓等紛紛極力譯介西方著作。值得一提的是，不諳外文的古文家林紓正是在這種歷史背景下，大無畏地登上翻譯的舞臺，與他人合作，成功地用文言文譯介180多種域外小說，達(dá)到醒民教化的目的；同時其譯作促使民眾思想解放，也推動中國文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
近百年來，在追求現(xiàn)代化的過程中，我們?yōu)橹鴩腋粡?qiáng)、民族復(fù)興，走上中國特色的社會主義道路。20世紀(jì)上半葉以來，中國文化典籍外譯的主體包括國內(nèi)學(xué)者、國外漢學(xué)家等。英國第二代漢學(xué)家亞瑟·韋利專注研究諸子百家，1934年出版專著《道德經(jīng)探源》，之后翻譯《論語》（譯注本）、《西游記》；英國第三代漢學(xué)家霍克斯翻譯了《楚辭》《紅樓夢》，1973年《紅樓夢》英文全譯本在企鵝出版社出版，在西方世界產(chǎn)生了轟動效應(yīng)。20世紀(jì)下半葉，西方的漢學(xué)研究主場轉(zhuǎn)向美國，中國文化典籍在西方的傳播也由譯介轉(zhuǎn)向翻譯與研究。例如，美國著名漢學(xué)家康達(dá)維在其著作《漢賦：楊雄賦研究》中辯證了《長門賦》的真?zhèn)?，探討了《賦篇》之“賦”名的起源，探究了《戰(zhàn)國策》中的游說詞；斯蒂芬·歐文編譯了《中國文論：英譯與評論》，出版了《孟郊與韓愈的詩》；劉若愚出版了《李商隱研究》；保羅·克羅爾和瓦格納出版了《孟浩然》《王維》；柳無忌和羅郁正英譯了詩詞曲集《葵曄集》。
同一時期，也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的中國學(xué)者、譯者，從事中國文化外譯和傳播。例如，賀敬瞻譯介了《聊齋志異》，林文慶翻譯了《離騷》，劉師舜翻譯了《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《師說》等等。新中國成立后，典籍外譯受到高度重視，國內(nèi)杰出翻譯家和翻譯作品不斷涌現(xiàn)。例如，楊憲益與戴乃迭夫婦翻譯并出版了《中國古代神話選》《中國古代短篇小說選》《詩經(jīng)選》《史記選》《唐代傳奇選》《長生殿》《牡丹亭》《西游記》《儒林外史》《老殘游記》《紅樓夢》；許淵沖教授翻譯并出版了《詩經(jīng)》《楚辭》《唐詩三百首》《蘇東坡詩詞選》《宋詞三百首》《西廂記》等；汪榕培教授翻譯了《老子》《莊子》《墨子》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等，還譯介了《牡丹亭》《紫釵記》《蘇劇精華》《昆曲精華》經(jīng)典戲劇。21世紀(jì)以來，中國文化典籍的外譯及其研究蓬勃發(fā)展，許多高校把中國文化典籍外譯設(shè)為碩士、博士的研究方向，典籍翻譯及其研究的學(xué)術(shù)研討氛圍濃厚。
縱觀中國典籍外譯的經(jīng)典之作和中華文化對外傳播的效應(yīng)，不難看出成功傳播中國文化的關(guān)鍵所在：熟練掌握中外語言及文化，熟知中外文化差異及各自的優(yōu)劣；采用靈活多樣的翻譯策略，力求在思想上忠實(shí)原文、表達(dá)上通俗曉暢、形式上巧妙變通；在中國文化走出去與中西方文化關(guān)系制約之間作出理性權(quán)衡。為此，在當(dāng)今國家倡導(dǎo)為世界提供中國智慧、中國方案，講好中國故事，傳播好中國聲音的時代背景下，文化傳播者對中外文化要知己知彼，講好中國故事既要創(chuàng)新方式方法，把“陳情”和“說理”結(jié)合起來，讓中國聲音贏得國際社會的理解和認(rèn)同，又要注重中外融通，把握國外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，把我們想講的和國外受眾想聽的結(jié)合起來，把“自己講”和“別人講”結(jié)合起來，使中國故事為國際社會和海外受眾所認(rèn)同。
（作者單位：福建工程學(xué)院人文學(xué)院。本文系2019年福建省社會科學(xué)研究基地重大項(xiàng)目FJ2019JDZ039階段性成果。）
