作者：秦華（南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、副院長）

“興于詩”“游于藝”，《論語》中的這兩句關(guān)于文藝的話很重要。“興”與“游”，揭示出古代傳統(tǒng)文藝教學(xué)中啟發(fā)、浸潤、涵泳之重要功用，對(duì)今天我們進(jìn)行學(xué)校美育無疑具有啟迪意義。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)教育主要有兩種途徑。一種是文人士大夫的博雅教育，一種是藝匠的實(shí)用教育。博雅教育主要通過“琴、棋、書、畫”等藝術(shù)形式提升人的綜合素養(yǎng)與藝術(shù)品位，其教育組織形式主要是師徒式或類學(xué)校式（如漢代的洪都門學(xué)、北宋的畫院等）的專門培養(yǎng)；藝匠實(shí)用教育主要是培養(yǎng)實(shí)用性的藝術(shù)人才，教學(xué)組織形式有作坊、教坊、家族傳承、師徒傳承等。

相對(duì)于今天的學(xué)校教育而言，這兩種教育形式呈現(xiàn)出一些共性特征：師承關(guān)系相對(duì)固定，教學(xué)周期長，注重長期教學(xué)的結(jié)果，學(xué)習(xí)者在廣泛的觀察、感受、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步進(jìn)入專業(yè)化學(xué)習(xí)?？傮w來說，中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育在傳習(xí)過程中，呈現(xiàn)出長期浸潤式學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教學(xué)方法自由、注重個(gè)性化教育。

當(dāng)代學(xué)校的美育，班級(jí)化教學(xué)組織與管理方式?jīng)Q定了教師傾向于按照統(tǒng)一的課程要求完成教學(xué)任務(wù)、傳授知識(shí)技能，但這并不利于將美育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成學(xué)生長時(shí)期、延續(xù)性的內(nèi)在浸潤體驗(yàn)。因此，在課程系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，可以借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳習(xí)的特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)段特點(diǎn)構(gòu)建長期美育養(yǎng)成教育的進(jìn)階秩序。

當(dāng)代社會(huì)，線下的藝術(shù)傳播與交流主要通過美術(shù)館、博物館、劇場等公共空間展示與表演實(shí)現(xiàn)。這種展演方式，更多地體現(xiàn)為對(duì)象化的鑒賞，即觀眾并不參與藝術(shù)表現(xiàn)。

回到傳統(tǒng)藝術(shù)的語境，藝術(shù)和觀眾并不嚴(yán)格區(qū)分，在藝術(shù)活動(dòng)中，參與人既是觀眾也是藝術(shù)創(chuàng)作者。在當(dāng)下教學(xué)實(shí)踐中，我們可以發(fā)掘、利用這些活動(dòng)的內(nèi)容與形式，創(chuàng)設(shè)當(dāng)代美育課堂的教學(xué)情境。例如，傳統(tǒng)文人很多藝術(shù)活動(dòng)以私人化的雅集方式開展，雅集不再是單一品類的藝術(shù)交流，而是以某一種藝術(shù)形式為主體，同時(shí)兼容多種藝術(shù)形式的交游活動(dòng)。如果在課堂教學(xué)中還原藝術(shù)體驗(yàn)情境，恢復(fù)傳統(tǒng)藝術(shù)的場域和活動(dòng)方式，并有效整合不同藝術(shù)門類，就更有助于學(xué)生形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的感知與理解。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)中的工具器物，本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神與智慧的凝結(jié)。例如，在中國書畫教學(xué)中，教師通常會(huì)用一些現(xiàn)代工具代替?zhèn)鹘y(tǒng)的筆、墨、紙、硯等書案用品。但是，這些傳統(tǒng)材料不僅對(duì)書畫創(chuàng)作有重要影響，而且本身即具豐厚的藝術(shù)屬性，學(xué)生在接觸這些藝術(shù)用具器物的過程中，能夠獲得切身的感受與體悟。再如折扇，它有工藝之美、善德之喻，還可以承載書畫，體現(xiàn)賞玩者的品格。在戲曲表演中，折扇也是表現(xiàn)角色個(gè)性與情感的重要道具，可以說，以折扇為代表的藝術(shù)“器物”，已經(jīng)超越實(shí)用，成為物化的藝術(shù)符號(hào)。在傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中，一器一物，都屬于活動(dòng)的組成部分，在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過“器物”的鑒賞與應(yīng)用，激活其中蘊(yùn)含的審美與生活趣味，再結(jié)合藝術(shù)環(huán)境營造、活動(dòng)情境創(chuàng)設(shè)，共同完成中華傳統(tǒng)藝術(shù)教育場域的建構(gòu)，幫助學(xué)生建立與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的情感聯(lián)結(jié)。

藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展有其特定的環(huán)境，與生活融合度高的藝術(shù)形式，往往能夠獲得更多的發(fā)展空間。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)今生活的融通方式，能夠讓學(xué)生更積極主動(dòng)地接受并弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。例如，近年來，昆曲能在諸多傳統(tǒng)劇種中脫穎而出，一個(gè)重要原因在于，昆曲傳播者充分發(fā)揮了昆曲中內(nèi)容典雅、形式唯美、傳播形式多元的特點(diǎn)，打造了“廳堂版”“園林實(shí)景版”等演出樣式，讓傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)空間與當(dāng)代生活空間有效地融合，很好地吸引年輕人體驗(yàn)、參與。再如，在中國書畫教學(xué)中，師生往往只關(guān)注作品內(nèi)容，而忽略了書畫與生活聯(lián)結(jié)的橋梁——裝裱。書畫裝裱的演變，體現(xiàn)了藝術(shù)作品更好地適應(yīng)生活環(huán)境的過程。在當(dāng)代生活場域中，書畫裝裱的形式、材質(zhì)都發(fā)生了很大的變化，裝裱方式的改變是傳統(tǒng)書畫融入當(dāng)代生活的具體方式，也是文化傳承的一部分。因此，書畫裝裱應(yīng)成為學(xué)生在生活應(yīng)用中傳承與創(chuàng)新書畫藝術(shù)不可或缺的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在傳統(tǒng)民間藝術(shù)教學(xué)中，教師可以結(jié)合特定中華傳統(tǒng)時(shí)節(jié)風(fēng)俗等內(nèi)容組織教學(xué)，在活動(dòng)中喚醒傳統(tǒng)民俗中的文化記憶，幫助學(xué)生溝通傳統(tǒng)與當(dāng)代生活的訊息。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的美育實(shí)踐路徑具有明確的價(jià)值觀與秩序性。《論語》中提出的“興于詩、立于禮、成于樂”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美育從“興”的感知、規(guī)范的建立到美育養(yǎng)成的過程，而“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的觀點(diǎn)則包含了涵泳浸潤的路徑與目標(biāo)的統(tǒng)一。因此，探究傳統(tǒng)文藝的養(yǎng)成、傳播、交流方式及其活動(dòng)環(huán)境是對(duì)課程資源的發(fā)掘與建設(shè)，可以有效改進(jìn)學(xué)校美育的實(shí)踐路徑。在教學(xué)方式上，需要形成從感知體驗(yàn)到理解認(rèn)同的教學(xué)進(jìn)階；在情境營造上，應(yīng)建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的交流情境，在這個(gè)情境中，尤其要關(guān)注器物文化的價(jià)值，體現(xiàn)物質(zhì)與精神的共鳴；在教學(xué)內(nèi)容上，要深入了解傳統(tǒng)文藝與生活的關(guān)系，并發(fā)掘其在今天社會(huì)環(huán)境中的傳承及創(chuàng)新方式，從而形成系統(tǒng)完整的美育課程資源與實(shí)踐路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝來源于傳統(tǒng)生活，承載文化精神與記憶，塑造我們的民族精神與品質(zhì)，它不僅僅是外化的美育手段，更指向內(nèi)在的心靈浸潤。

（本文系教育部人文社科科學(xué)研究一般項(xiàng)目《中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)課資源建設(shè)與開發(fā)研究》階段性成果）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年10月29日?16版）

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