作者：張賢明（中國(guó)出版集團(tuán)編輯委員會(huì)辦公室主任、編審）

公元421年（南朝宋永初二年），中國(guó)文學(xué)史上偉大詩人之一的陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》（并詩）?！短一ㄔ从洝肥恰短一ㄔ丛姟非懊妾?dú)立成篇的序言，它以“漁人”的行蹤為線索，環(huán)環(huán)相扣地告訴讀者一個(gè)神奇故事：這個(gè)漁人意外找到并做客桃花源！要知道，近600年來沒有人發(fā)現(xiàn)。這怎不令人神往和驚嘆！

《桃花源記》（并詩）問世迄今已經(jīng)整整1600年。桃花源旖旎的風(fēng)光、淳美的風(fēng)俗以及桃源人的勤勞質(zhì)樸、尚真崇實(shí)和沒有階級(jí)差別的人人平等、家家富足的田園生活，通過作者簡(jiǎn)潔的詩意文字和形象逼真的描述，已永久地留在了中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。千百年來，桃花源的故事仍廣泛地流傳于民間。

陶淵明詩意圖?石濤繪?資料圖片

陶淵明詩意圖?石濤繪?資料圖片

寫景抒情寄其意

陶淵明為寫好他心中的桃花源，竟采用了散文和詩歌兩種文體來描述同一個(gè)對(duì)象，這顯然經(jīng)過了作者的深思熟慮。

還是先說說序文《桃花源記》。《桃花源記》僅以300余字的篇幅，簡(jiǎn)潔傳神地?cái)⑹隽艘粋€(gè)漁夫（文中的“漁人”）意外地進(jìn)出桃花源的見聞故事。無論是敘述，還是描寫，皆文筆潔凈，桃花源故事清晰完整。與《桃花源詩》相比，《桃花源記》更顯得生動(dòng)引人。全文依漁人的行蹤，即“尋‘桃林’——探‘桃源’——入‘桃源’（訪‘桃源’）——辭‘桃源’——再尋‘桃源’”的自然順序，逐漸展開。

序文中的桃源被詩人描述得撲朔迷離，卻又親切清晰，宛如一塊遠(yuǎn)在天邊的神奇土地。當(dāng)然，桃源人的淳美風(fēng)俗是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，這從陶淵明的多首田園詩中可以得到印證，如《歸園田居》（其一）中的“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑”。讀讀陶淵明描寫田園生活的詩文，可以說，桃花源淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗氛圍，桃源人的熱情好客均來源于陶淵明的鄉(xiāng)間生活。

接著再說《桃花源詩》。《桃花源詩》是以詩人的口吻高度贊美桃源人的自由、幸福與和平、安寧，詩人陶淵明是為桃源百姓抒情，也是為人類向往的田園理想生活抒情。全詩分三部分：“嬴氏亂天紀(jì)，……來徑遂蕪廢”為第一部分；詩人開門見山地?cái)⑹?、說明桃花源中人的來歷?！跋嗝赁r(nóng)耕，……于何勞智慧”為第二部分；詩人為讀者介紹桃源人的生活情景。這里的人們?nèi)粘龆?，日落而息，共同勞?dòng)，應(yīng)時(shí)耕作，沒有紀(jì)年歷，四時(shí)自成歲，春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟無賦稅，人人過著其樂融融的生活?！捌孥欕[五百，……高舉尋吾契”為第三部分，詩人對(duì)桃源人的生活發(fā)表感慨和議論?！霸秆攒b輕風(fēng)，高舉尋吾契”，說的是詩人希望駕起清風(fēng)，高高飛起，去追尋那些與自己志趣相投的人們?！短一ㄔ丛姟芬?yàn)槭窃娖?，直接抒寫的是詩人自己的情懷，也是詩人所說的“寄其意”。

《桃花源記》是《桃花源詩》前面的序，它以漁人行蹤為線索，必然受漁人見聞所限，因而它只是作為一個(gè)背景故事幫助讀者理解《桃花源詩》?！短一ㄔ从洝分卦诠适虑楣?jié)，訴諸讀者直感，文字生動(dòng)活潑，步步引人入勝，現(xiàn)實(shí)畫面感強(qiáng)?！短一ㄔ丛姟分卦谑闱檠灾?，訴諸讀者理性，史實(shí)高度概括，處處發(fā)人深思，歷史縱深感強(qiáng)。從文本上分析，《桃花源記》（并詩）盡管有清晰的時(shí)間、地點(diǎn)和人物、故事，但應(yīng)歸入文學(xué)作品中的虛構(gòu)一類，作者所寫的桃花源是綜合了他自己的生活經(jīng)歷和奇特想象?？傊短一ㄔ从洝穼懙募确钦嫒艘卜钦媸?。

《桃花源記》卷朱耷行草書?資料圖片

生活烙印字行間

陶淵明是東晉末、南朝宋之間最杰出的詩人，也是中國(guó)詩歌史上屈原之后，李白、杜甫之前出現(xiàn)的最著名詩人。他生逢易代之際，趕上動(dòng)亂歲月，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓流離失所。身處戰(zhàn)亂環(huán)境，步入壯年的詩人縱有一腔抱負(fù)也根本無法實(shí)現(xiàn)。

從具體的詩文看，陶淵明的人生，大致經(jīng)歷了早年閑居、出仕和中年后隱居三個(gè)階段。通讀他的作品，感覺其詩文都是從其肺腑里流出的。如“結(jié)廬在人境，而無車馬喧……采菊東籬下，悠然見南山”《飲酒》（其五），寫詩人在“人境（非仙境）”——“南山（廬山）”——“南村”里，過的是悠然自得的生活，獲得的是自由而恬靜的心境。在《飲酒》（其十九）“遂盡介然分，拂衣歸田里”的詩文里，更是證明了詩人29歲辭去州祭酒職務(wù)的那段時(shí)間，即有終老田野的打算。再說到“開荒南野際，守拙歸園田”《歸園田居》（其一），“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”《讀山海經(jīng)》（其一），表達(dá)的是寒儒詩人陶淵明歸隱之后體驗(yàn)到亦耕亦讀的田園耕讀之樂。而《飲酒》（其四）中的“失群鳥”和“孤生松”等意象，又可看出陶淵明壯年選擇辭官歸隱、離群索居，也不完全是他的主動(dòng)選擇，這里面更有社會(huì)對(duì)他的排斥。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田”《歸園田居》（其一），陶淵明在此極言自己不適應(yīng)仕途生活，而是具有濃濃的田園情結(jié)。因此，入仕與歸隱的抉擇終成他最經(jīng)常的思想矛盾。于是，獨(dú)善與隱逸就一直成了陶淵明深入骨子里的思想。

陶淵明年輕時(shí)本有“大濟(jì)蒼生”之志。“少年罕人事，游好在六經(jīng)”《飲酒》（其十六）佐證陶淵明是在儒家文化的教育影響下長(zhǎng)大，他相信儒家思想是可以救世的，也曾做過江州祭酒、彭澤縣令之類的小官，終因不愿曲意奉承而仕途不暢。殘酷的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致寒門子弟入世無門，其結(jié)果造成了陶淵明“世既棄我、我亦棄世”的個(gè)人與社會(huì)相互排斥的心態(tài)。而“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”《癸卯歲始春懷古田舍二首》，說的是詩人本應(yīng)該是憂道的，可是道不可行，那就只好躬耕自給了。41歲那年，陶淵明因“不愿為五斗米折腰”而辭去僅做了81天的彭澤縣令，徹底開始了隱居生活，自此長(zhǎng)期隱居田園，躬耕僻野，與高門士族社會(huì)疏遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)而與基層百姓親近。陶淵明一生崇尚與緬懷上古社會(huì)淳樸之風(fēng)，對(duì)存在階級(jí)剝削的社會(huì)沒有好感，對(duì)強(qiáng)權(quán)的秦帝國(guó)（秦朝）尤其如此，呼之為“狂秦”《飲酒》（其二十）“嬴氏亂天紀(jì)”《桃花源詩》。他認(rèn)為，只有在上古淳樸的社會(huì)，人們才會(huì)有自給自足、稱心如意的幸福人生。縱覽陶淵明的全部詩作，處處可見他對(duì)人生、對(duì)社會(huì)深入的哲學(xué)思考，于污濁的世界中，他從固有的儒家觀念出發(fā)，另辟天地，憧憬神游于無懷氏、葛天氏等上古社會(huì)，反復(fù)詠嘆的是儒家大同思想。這一點(diǎn)從創(chuàng)作《桃花源記》（并詩）的前一年，陶淵明寫就的《五柳先生傳》可以明顯地感受到?！段辶壬鷤鳌肥窃娙俗约鹤珜懙募o(jì)實(shí)小傳，陶淵明寫自己讀書重在“會(huì)意”，但不求甚解；著文重在“自娛”，又頗示己志；包括飲酒，也是“期在必醉，既醉而退”。從此可以看出，日常生活中的詩人是爽快之人，性情中人，也是一個(gè)表里透著真實(shí)的人。當(dāng)然，陶淵明中晚年的心態(tài)雖是“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，他無法改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，終于塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的生活理想與美好情趣。從陶淵明的詩文中可以明顯感受到，他在南山下過日子的心情相對(duì)愉悅，生活隨遇而安。他一邊耕種、采菊、交游，一邊與詩酒相伴。至今在南山腳下，仍遺留著陶淵明當(dāng)年喝醉后經(jīng)常倒臥其上的一個(gè)巨大的石塊（今人簡(jiǎn)稱為“醉石”）。我國(guó)最早也是最有影響的田園詩人陶淵明因?yàn)槭冀K關(guān)心農(nóng)民命運(yùn)，終日有所思，必然成一夢(mèng)，從他心中幻化出一個(gè)世外桃源就是必然的事了?？梢宰鲞@樣的判斷：陶淵明創(chuàng)作的全部詩文，尤其是《歸園田居五首》《飲酒二十首》和《桃花源詩》等著名詩篇，為《桃花源記》誕生打上了時(shí)代的背影和作者生活的烙印。

桃花源本詩意化

如前文所述，《桃花源記》是《桃花源詩》前面的一篇短序或小記，這篇小記是陶淵明晚年的作品，也是陶淵明全部創(chuàng)作中最具代表性的杰作。它調(diào)動(dòng)了詩人的全部生活積累，無論是在思想上還是在藝術(shù)上，都達(dá)到了作者個(gè)人創(chuàng)作的最高成就。此時(shí)的陶淵明辭官歸隱多年，早已化身為普通勞動(dòng)者，他的思想感情與勞動(dòng)人民早已心心相印。對(duì)“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無被眠”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）的辛酸生活，他有切身體會(huì)；對(duì)普通百姓饑寒交迫的痛苦境遇，他也見得真切。殘酷的現(xiàn)實(shí)生活促使他不滿現(xiàn)實(shí)進(jìn)而探求光明的未來，《桃花源記》是這種思想發(fā)展的必然產(chǎn)物。

公元411年，陶淵明創(chuàng)作了《移居二首》（其二）。其中的“春秋多佳日，登高賦新詩”兩句詩簡(jiǎn)直就是為他十年后創(chuàng)作《桃花源記》（并詩）提前作了預(yù)告。在一個(gè)晴空萬里、風(fēng)和日麗、桃花盛開的春日里，一位漁夫鬼使神差地向著他心中魂?duì)繅?mèng)縈的桃花源進(jìn)發(fā)了，他真的是在“登高”！他已攀緣到了一個(gè)前所未有的思想高度，他也真的描繪了一個(gè)新的生活境界，寫出了空前絕后的“新詩”——《桃花源記》（并詩）。

那么，《桃花源記》和《桃花源詩》所要表達(dá)的作者的本意究竟是什么？這里，有兩個(gè)困惑了多少人又多少年的問題，需要認(rèn)真分析。

首先，《桃花源記》中的這個(gè)漁人究竟是誰？

閱讀《桃花源記》時(shí)，讀者一定會(huì)關(guān)心貫穿全篇的漁人形象。從前文分析中不難看出，貫穿《桃花源詩》序文全篇的“五奇”飽有陶淵明的生平、經(jīng)歷和人格、情感在其中，《桃花源詩》又是以詩人的口吻寫成，序文和詩歌正文不可能沒有一致性。因此，序文中的“漁人”毫無疑問就是作者自己。聯(lián)想到作者的生活經(jīng)歷，公元408年6月，陶淵明隱居鄉(xiāng)間時(shí)家中曾遭遇火災(zāi)，一間房子都沒有留下來。陶淵明和家人曾在船上生活了不算短的一段時(shí)間。由此可以看出，在序文里，作者以漁人建構(gòu)故事，假托漁人發(fā)現(xiàn)了桃花源，這是有生活作依托的。之所以這樣寫，當(dāng)然是為了讓所敘之事、所抒之情顯得更自然、更真實(shí)。

其次，人人向往的桃花源是理想社會(huì)或者是烏托邦嗎？

《桃花源記》所描繪的是一個(gè)質(zhì)樸自然的化外世界。凡讀過《桃花源記》（并詩）的人，都驚奇那兒沒有戰(zhàn)亂，沒有賦稅，沒有充滿血腥的封建朝代更替，人與人之間的關(guān)系那么平和，那么誠(chéng)懇。生活是那么美好，家家戶戶的日子過得富足而舒心。這對(duì)于生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的遭逢社會(huì)易代的人們來說，無疑是令人神往的。但要理性地看到，陶淵明筆下的桃花源是被高度理想化、集中化和詩意化的。游國(guó)恩、王起、季鎮(zhèn)淮、費(fèi)振剛教授主編的《中國(guó)文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社）有關(guān)章節(jié)認(rèn)為：陶淵明“提出了‘桃花源’的社會(huì)理想”，它“生動(dòng)地展現(xiàn)了理想社會(huì)的生活圖景”。孫康宜、宇文所安主編的《劍橋中國(guó)文學(xué)史》（三聯(lián)書店）認(rèn)為：“《桃花源記》描述了一個(gè)烏托邦社會(huì)?！痹诠P者看來，作者所要表達(dá)的既非“社會(huì)理想”，也非“烏托邦社會(huì)”，而僅僅是對(duì)他心中的田園生活的一種構(gòu)想，或者說是以藝術(shù)形式描繪了一幅美好田園生活的畫面。這在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是不存在的。因此，人為地拔高作者的本意或真意是不對(duì)的。

先看《桃花源記》有“村中聞?dòng)写巳恕钡挠浭觯亚宄卣f明，作者所寫的對(duì)象只是一個(gè)自然村莊而已。在古代偏遠(yuǎn)的地方，也許會(huì)存在這樣的地方?？蓡栴}是，這只是一個(gè)自然村，它一是沒有人類社會(huì)該有的組織結(jié)構(gòu)，二是桃源人又長(zhǎng)期不與外界接觸，過的是“有鹽同咸，無鹽同淡”的平等生活，注定它的存在不會(huì)長(zhǎng)久，三是陶淵明創(chuàng)作的桃花源明顯帶上了詩人自己的心靈烙印。篇中“有父子，無君臣”，有家庭，無村社組織，人與人之間的關(guān)系只存在血緣基礎(chǔ)上的淳樸的道德關(guān)系，遠(yuǎn)沒有建立起基于階級(jí)（當(dāng)然，桃花源里并沒有階級(jí)）、國(guó)家之上的各種社會(huì)關(guān)系。這反映出作者對(duì)“家”的肯定和對(duì)“國(guó)”的否定。因此，桃花源固然是美的，但卻不是真的，因?yàn)樗窃娙擞谩靶摹痹斓?！桃源人叮囑漁人“不足為外人道也”，固然流露出桃源人對(duì)他們當(dāng)下的生活十分滿意，不愿讓外來人打擾其生活的寧靜，但這也分明是作者的自我表白。桃花源在序文中被稱為“與外人間隔”的“絕境”（這是理解全文的“文眼”），是說桃花源對(duì)外說不得，誰也找不到！因此，它絕不是什么理想社會(huì)，而只是作者心中的一幅想象圖景，描繪的是一個(gè)古老的村莊在自然經(jīng)濟(jì)條件下，因?yàn)槿巳藙趧?dòng)而呈現(xiàn)出的自給自足的盛世美景。尋不著找不到，這緣于世上本無桃花源。

最后，《桃花源記》（并詩）的主題思想到底是什么？

綜上所述，陶淵明所作的《桃花源記》（并詩）不是揭示出什么“社會(huì)理想”，更不是描繪出了一個(gè)什么“烏托邦”，所有眾說紛紜的解讀，多是學(xué)習(xí)者、研究者采用后代哲人的思想對(duì)這篇虛構(gòu)的經(jīng)典文學(xué)作品作了過度解讀?；氐阶髡叩谋疽馍蟻?，《桃花源記》（并詩）是以作者自己的經(jīng)歷和生活，綜合幻化出的一個(gè)頗富神話色彩的傳奇。《桃花源記》（并詩）的主題思想是，陶淵明以“漁人”發(fā)現(xiàn)的眼光，通過對(duì)桃源人依靠勞動(dòng)創(chuàng)造和諧、幸福生活的生動(dòng)描繪，表達(dá)了作者對(duì)自由、平等、安寧、富足的田園理想生活的無比熱愛和真切向往。它完整體現(xiàn)了作者的平生追求，是作者田園理想生活的集中升華與形象展示，更是一曲田園理想生活的向往之歌。它為我們形象地提供了一個(gè)嶄新而和諧的田園生活境界，直接激發(fā)了后世人們對(duì)和諧富足的田園生活的無限憧憬和奮力追求。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年11月06日?12版）

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