作者：倪玉珍（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授）

1902年，巴黎的索邦廣場矗立起一座雕像，雕像的中央是實(shí)證主義和社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人奧古斯特·孔德（1798-1857年），孔德的兩側(cè)分別是一位沉思的無產(chǎn)者和一位懷抱嬰兒的婦女。孔德、無產(chǎn)者和婦女分別象征著理性、行動(dòng)力和愛。這個(gè)雕像寓示著孔德的社會(huì)理想：用實(shí)證哲人的理性指導(dǎo)無產(chǎn)者的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)大革命宣揚(yáng)的博愛。甘必大、費(fèi)里、利特雷等“建國之父”是實(shí)證主義的推崇者甚或信奉者，實(shí)證主義也因此被一些學(xué)者稱為法蘭西第三共和國的“官方哲學(xué)”。

孔德的思想大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。青年時(shí)期至1847年，他致力于綜合各類實(shí)證科學(xué)知識(shí)、創(chuàng)立實(shí)證哲學(xué)，這一階段的代表作是六卷本的《實(shí)證哲學(xué)教程》；1847至1857年，他致力于將實(shí)證哲學(xué)變成宗教——人道教，這一階段的代表作是四卷本的《實(shí)證政治體系》。他呼吁富有同情心的婦女和富有行動(dòng)力的無產(chǎn)者“加盟”精神權(quán)力，與富有理性的實(shí)證哲人形成新的“三位一體”，倡導(dǎo)人類的團(tuán)結(jié)和利他的情感。晚年的孔德倡導(dǎo)“愛·秩序·進(jìn)步”，這概括了其關(guān)于法國社會(huì)重組的基本構(gòu)想。

孔德將“秩序”視為社會(huì)重組的基礎(chǔ)，認(rèn)為19世紀(jì)初的法國處于嚴(yán)重的“失序”狀態(tài)，大革命破壞了舊秩序卻未能穩(wěn)固確立新秩序，“三十多年中間，竟然出現(xiàn)過十多部憲法”。在孔德看來，動(dòng)蕩源于革命者信奉的政治學(xué)說建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上。他們用想象出來的政治藍(lán)圖指導(dǎo)行動(dòng)，而非觀察社會(huì)事實(shí)并按科學(xué)規(guī)律辦事。孔德接續(xù)孔多塞、觀念學(xué)派和圣西門的努力，致力于使政治成為實(shí)證科學(xué)。他認(rèn)為政治科學(xué)應(yīng)成為一門總體性的科學(xué)，研究包括生產(chǎn)、政制、道德等在內(nèi)的一切社會(huì)現(xiàn)象，并將這門科學(xué)命名為“社會(huì)學(xué)”。社會(huì)學(xué)包括靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)：前者研究社會(huì)各部分如何相互協(xié)調(diào)達(dá)成秩序；后者研究人類社會(huì)演進(jìn)的歷史規(guī)律。

對(duì)西歐近代社會(huì)的動(dòng)力學(xué)研究，使孔德明確了法國社會(huì)重組的方向。他指出，中世紀(jì)的西歐確立了由封建貴族和天主教士主導(dǎo)的軍事神學(xué)社會(huì)體系。自16世紀(jì)以來，它遭遇實(shí)業(yè)家和科學(xué)家的挑戰(zhàn)并趨于瓦解，法國大革命標(biāo)志著持續(xù)三個(gè)世紀(jì)的解體進(jìn)程的頂點(diǎn)?？椎抡J(rèn)為18世紀(jì)的使命是破壞舊秩序，19世紀(jì)應(yīng)轉(zhuǎn)向建設(shè)新秩序。只有確立實(shí)業(yè)科學(xué)社會(huì)體系取代舊體系，革命才能完成。這意味著在世俗領(lǐng)域，要讓有才能的實(shí)業(yè)家取代貴族掌權(quán)；在精神領(lǐng)域，要讓有才能的科學(xué)家取代教士掌權(quán)。

關(guān)注秩序重建的孔德不是守舊的秩序黨人，他認(rèn)為社會(huì)應(yīng)“在秩序中進(jìn)步”。他指出，古代和中世紀(jì)的社會(huì)都為少數(shù)最強(qiáng)者的利益服務(wù)，實(shí)業(yè)科學(xué)社會(huì)應(yīng)增進(jìn)全體社會(huì)成員的福祉。這意味著要改善缺乏知識(shí)和財(cái)富的大多數(shù)人、包括最貧苦無依者的境況。

19世紀(jì)30至40年代，貧困問題在法國引發(fā)普遍關(guān)注?？椎乱陨鐣?huì)科學(xué)的名義，批駁了當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)——捍衛(wèi)絕對(duì)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)并反對(duì)政府干預(yù)個(gè)人競爭?？椎轮赋觯喊沿?cái)產(chǎn)視為絕對(duì)個(gè)體性的存在、認(rèn)為個(gè)人有使用甚至濫用財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)權(quán)利，這是一種反社會(huì)的財(cái)產(chǎn)觀。事實(shí)上，那些表面看來純屬個(gè)人的勞動(dòng)成果，沒有哪樣不是社會(huì)成員分工協(xié)作的產(chǎn)物。每個(gè)人都得益于與同時(shí)代人和此前無數(shù)代人的勞動(dòng)分工，因而每個(gè)人都有扶助其他社會(huì)成員的義務(wù)。

孔德反對(duì)同時(shí)代空想共產(chǎn)主義者解決貧困問題的方案。他批評(píng)后者不了解生產(chǎn)領(lǐng)域的科學(xué)規(guī)律，完全否定個(gè)人的自發(fā)性，追求絕對(duì)的平等?？椎抡J(rèn)為應(yīng)當(dāng)認(rèn)可個(gè)人對(duì)利益的追求，并讓有才能的實(shí)業(yè)家組織和管理生產(chǎn)。不過他也看到，生產(chǎn)領(lǐng)域的競爭和個(gè)人的利己傾向若不加以節(jié)制，將導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食和財(cái)富寡頭的專制。他設(shè)想確立新的精神權(quán)力來約束實(shí)業(yè)精英的世俗權(quán)力，正如中世紀(jì)盛期的教會(huì)約束王權(quán)。掌管新精神權(quán)力的將是熟諳各門類科學(xué)知識(shí)的實(shí)證哲人，他們應(yīng)同時(shí)獨(dú)立于世俗權(quán)力和公共輿論?？椎缕诖龑?shí)證主義的廣泛傳播和公眾對(duì)其的自愿接受，從而促成新的精神權(quán)威的誕生。實(shí)證哲人將成為新時(shí)代的教士，對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行實(shí)證教育，引導(dǎo)他們尊重社會(huì)規(guī)律并承擔(dān)道德義務(wù)。

自1831年起，孔德身體力行傳播實(shí)證主義。他每周日給公眾義務(wù)講授天文學(xué)，直至1848年革命爆發(fā)。從1849年起，他為公眾講授人類歷史，直至路易·波拿巴發(fā)動(dòng)政變才被迫停止?！秾?shí)證哲學(xué)教程》出版后，孔德有了一些頗有影響力的追隨者，但他的宗教轉(zhuǎn)向?qū)е缕鋵W(xué)派的分裂。1851年，孔德最得力的弟子利特雷與他分道揚(yáng)鑣。利特雷將實(shí)證哲學(xué)與孔德第二階段的思想剝離之后，繼續(xù)大力傳播實(shí)證哲學(xué)。作為著名的詞典編纂家、法蘭西學(xué)院院士、參議員和媒體人，利特雷在40年間成功地使實(shí)證哲學(xué)廣為人知。利特雷是共和主義者，促成了實(shí)證主義與共和主義的融合。

繼利特雷之后，數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家拉斐特成為孔德最得力的弟子?？椎率攀篮螅程仡I(lǐng)導(dǎo)“完全的實(shí)證主義者”、即接受孔德全部學(xué)說的弟子在50年間大力傳播實(shí)證主義。1880－1888年，拉斐特得到教育部部長費(fèi)里的支持，得以在索邦大學(xué)公開講授實(shí)證主義。1892年，法蘭西公學(xué)設(shè)立首個(gè)科學(xué)史教席并將其授予拉斐特，這被實(shí)證主義者視為該學(xué)派取得重要?jiǎng)倮?/p>

經(jīng)由孔德弟子們的努力，實(shí)證主義對(duì)第三共和國產(chǎn)生巨大影響。歷史學(xué)家拉維斯、社會(huì)學(xué)家涂爾干、法蘭西學(xué)院院士勒南和泰納等許多著名學(xué)者都受其影響。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主法朗士說道：“這個(gè)時(shí)代所有受過良好教養(yǎng)的頭腦，都滲透著孔德的了不起的思想?！狈ɡ适空J(rèn)為，孔德的貢獻(xiàn)包括有力地批評(píng)了形而上學(xué)、加強(qiáng)人們對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的信心、綜合各門科學(xué)知識(shí)，以及提出建立在人類團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的新道德學(xué)說。

在政界，擔(dān)任過議長和總理的甘必大曾屢次公開稱贊實(shí)證主義，并借助后者推行反教權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。擔(dān)任過總理和教育部部長的費(fèi)里被同時(shí)代人視為“公開的實(shí)證主義者”，他提出的《費(fèi)里法案》規(guī)定了普及、義務(wù)、免費(fèi)、世俗的初等教育。該法案是實(shí)證主義理想與法國現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的產(chǎn)物?？椎轮鲝埦駲?quán)力應(yīng)獨(dú)立于世俗權(quán)力，這意味著國家應(yīng)與教會(huì)分離，并且不介入公共教育。然而面對(duì)多數(shù)法國人信奉天主教的現(xiàn)實(shí)，費(fèi)里主張推遲政教分離。為了保衛(wèi)共和，費(fèi)里還主張由國家掌管公共教育，使公立學(xué)校成為傳播共和主義的陣地。盡管有上述妥協(xié)，費(fèi)里仍踐行了實(shí)證主義的重要理念：教育世俗化、傳播實(shí)證科學(xué)、思想包容、重視道德教育。

實(shí)證主義還為共和派政治家解決社會(huì)問題提供了一些啟發(fā)。他們認(rèn)同實(shí)證主義倡導(dǎo)的“秩序與進(jìn)步”，一方面反對(duì)不滿現(xiàn)狀者用暴力推翻秩序的企圖，另一方面積極探索社會(huì)變革之道。第三共和國的著名政治家布儒瓦提出團(tuán)結(jié)主義理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員相互依存，這與孔德的社會(huì)學(xué)說一脈相承。關(guān)于社會(huì)“團(tuán)結(jié)”的學(xué)說，也為第三共和國賦予公民“社會(huì)權(quán)利”提供了理論基礎(chǔ)。共和國向私人財(cái)產(chǎn)征稅，并將稅收用于補(bǔ)償在勞動(dòng)分工中受損的群體，后者獲得補(bǔ)償?shù)臋?quán)利被稱為“社會(huì)權(quán)利”。

孔德的思想不僅為共和派所用，也為右翼保守派所用。例如保王黨人莫拉斯利用孔德的學(xué)說反對(duì)民主代議制和個(gè)人權(quán)利?？椎逻€對(duì)工人產(chǎn)生了不小的影響，例如法國印刷工聯(lián)盟的負(fù)責(zé)人、協(xié)助創(chuàng)建法國勞工聯(lián)盟和法國總工會(huì)的克弗信仰人道教，巴黎公社成員蒂納爾也信奉實(shí)證主義。

自19世紀(jì)90年代起，實(shí)證主義在第三共和國的影響逐漸減弱。不過，直至二戰(zhàn)期間仍不乏有影響力的學(xué)者關(guān)注孔德。二戰(zhàn)后至20世紀(jì)90年代，法國先后興起馬克思主義和以托克維爾為主角的自由主義思想熱潮，孔德的思想被遮蔽。不過孔德誕辰200周年時(shí)，法國又興起研究孔德的小熱潮。一些學(xué)者試圖借助實(shí)證主義反思“新自由主義”和“多元文化主義”的局限，為法國的社會(huì)危機(jī)尋求解決方案。

《光明日報(bào)》（ 2021年11月15日?14版）

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