作者：倪玉珍（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授）

1902年，巴黎的索邦廣場矗立起一座雕像，雕像的中央是實證主義和社會學(xué)的創(chuàng)始人奧古斯特·孔德（1798-1857年），孔德的兩側(cè)分別是一位沉思的無產(chǎn)者和一位懷抱嬰兒的婦女?？椎?、無產(chǎn)者和婦女分別象征著理性、行動力和愛。這個雕像寓示著孔德的社會理想：用實證哲人的理性指導(dǎo)無產(chǎn)者的行動，實現(xiàn)大革命宣揚的博愛。甘必大、費里、利特雷等“建國之父”是實證主義的推崇者甚或信奉者，實證主義也因此被一些學(xué)者稱為法蘭西第三共和國的“官方哲學(xué)”。

孔德的思想大體經(jīng)歷了兩個階段。青年時期至1847年，他致力于綜合各類實證科學(xué)知識、創(chuàng)立實證哲學(xué)，這一階段的代表作是六卷本的《實證哲學(xué)教程》；1847至1857年，他致力于將實證哲學(xué)變成宗教——人道教，這一階段的代表作是四卷本的《實證政治體系》。他呼吁富有同情心的婦女和富有行動力的無產(chǎn)者“加盟”精神權(quán)力，與富有理性的實證哲人形成新的“三位一體”，倡導(dǎo)人類的團結(jié)和利他的情感。晚年的孔德倡導(dǎo)“愛·秩序·進步”，這概括了其關(guān)于法國社會重組的基本構(gòu)想。

孔德將“秩序”視為社會重組的基礎(chǔ)，認為19世紀初的法國處于嚴重的“失序”狀態(tài)，大革命破壞了舊秩序卻未能穩(wěn)固確立新秩序，“三十多年中間，竟然出現(xiàn)過十多部憲法”。在孔德看來，動蕩源于革命者信奉的政治學(xué)說建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上。他們用想象出來的政治藍圖指導(dǎo)行動，而非觀察社會事實并按科學(xué)規(guī)律辦事。孔德接續(xù)孔多塞、觀念學(xué)派和圣西門的努力，致力于使政治成為實證科學(xué)。他認為政治科學(xué)應(yīng)成為一門總體性的科學(xué)，研究包括生產(chǎn)、政制、道德等在內(nèi)的一切社會現(xiàn)象，并將這門科學(xué)命名為“社會學(xué)”。社會學(xué)包括靜力學(xué)和動力學(xué)：前者研究社會各部分如何相互協(xié)調(diào)達成秩序；后者研究人類社會演進的歷史規(guī)律。

對西歐近代社會的動力學(xué)研究，使孔德明確了法國社會重組的方向。他指出，中世紀的西歐確立了由封建貴族和天主教士主導(dǎo)的軍事神學(xué)社會體系。自16世紀以來，它遭遇實業(yè)家和科學(xué)家的挑戰(zhàn)并趨于瓦解，法國大革命標志著持續(xù)三個世紀的解體進程的頂點?？椎抡J為18世紀的使命是破壞舊秩序，19世紀應(yīng)轉(zhuǎn)向建設(shè)新秩序。只有確立實業(yè)科學(xué)社會體系取代舊體系，革命才能完成。這意味著在世俗領(lǐng)域，要讓有才能的實業(yè)家取代貴族掌權(quán)；在精神領(lǐng)域，要讓有才能的科學(xué)家取代教士掌權(quán)。

關(guān)注秩序重建的孔德不是守舊的秩序黨人，他認為社會應(yīng)“在秩序中進步”。他指出，古代和中世紀的社會都為少數(shù)最強者的利益服務(wù)，實業(yè)科學(xué)社會應(yīng)增進全體社會成員的福祉。這意味著要改善缺乏知識和財富的大多數(shù)人、包括最貧苦無依者的境況。

19世紀30至40年代，貧困問題在法國引發(fā)普遍關(guān)注?？椎乱陨鐣茖W(xué)的名義，批駁了當(dāng)時的主流觀點——捍衛(wèi)絕對的私有財產(chǎn)權(quán)并反對政府干預(yù)個人競爭?？椎轮赋觯喊沿敭a(chǎn)視為絕對個體性的存在、認為個人有使用甚至濫用財產(chǎn)的絕對權(quán)利，這是一種反社會的財產(chǎn)觀。事實上，那些表面看來純屬個人的勞動成果，沒有哪樣不是社會成員分工協(xié)作的產(chǎn)物。每個人都得益于與同時代人和此前無數(shù)代人的勞動分工，因而每個人都有扶助其他社會成員的義務(wù)。

孔德反對同時代空想共產(chǎn)主義者解決貧困問題的方案。他批評后者不了解生產(chǎn)領(lǐng)域的科學(xué)規(guī)律，完全否定個人的自發(fā)性，追求絕對的平等。孔德認為應(yīng)當(dāng)認可個人對利益的追求，并讓有才能的實業(yè)家組織和管理生產(chǎn)。不過他也看到，生產(chǎn)領(lǐng)域的競爭和個人的利己傾向若不加以節(jié)制，將導(dǎo)致弱肉強食和財富寡頭的專制。他設(shè)想確立新的精神權(quán)力來約束實業(yè)精英的世俗權(quán)力，正如中世紀盛期的教會約束王權(quán)。掌管新精神權(quán)力的將是熟諳各門類科學(xué)知識的實證哲人，他們應(yīng)同時獨立于世俗權(quán)力和公共輿論?？椎缕诖龑嵶C主義的廣泛傳播和公眾對其的自愿接受，從而促成新的精神權(quán)威的誕生。實證哲人將成為新時代的教士，對全體社會成員進行實證教育，引導(dǎo)他們尊重社會規(guī)律并承擔(dān)道德義務(wù)。

自1831年起，孔德身體力行傳播實證主義。他每周日給公眾義務(wù)講授天文學(xué)，直至1848年革命爆發(fā)。從1849年起，他為公眾講授人類歷史，直至路易·波拿巴發(fā)動政變才被迫停止?！秾嵶C哲學(xué)教程》出版后，孔德有了一些頗有影響力的追隨者，但他的宗教轉(zhuǎn)向?qū)е缕鋵W(xué)派的分裂。1851年，孔德最得力的弟子利特雷與他分道揚鑣。利特雷將實證哲學(xué)與孔德第二階段的思想剝離之后，繼續(xù)大力傳播實證哲學(xué)。作為著名的詞典編纂家、法蘭西學(xué)院院士、參議員和媒體人，利特雷在40年間成功地使實證哲學(xué)廣為人知。利特雷是共和主義者，促成了實證主義與共和主義的融合。

繼利特雷之后，數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家拉斐特成為孔德最得力的弟子。孔德逝世后，拉斐特領(lǐng)導(dǎo)“完全的實證主義者”、即接受孔德全部學(xué)說的弟子在50年間大力傳播實證主義。1880－1888年，拉斐特得到教育部部長費里的支持，得以在索邦大學(xué)公開講授實證主義。1892年，法蘭西公學(xué)設(shè)立首個科學(xué)史教席并將其授予拉斐特，這被實證主義者視為該學(xué)派取得重要勝利。

經(jīng)由孔德弟子們的努力，實證主義對第三共和國產(chǎn)生巨大影響。歷史學(xué)家拉維斯、社會學(xué)家涂爾干、法蘭西學(xué)院院士勒南和泰納等許多著名學(xué)者都受其影響。諾貝爾文學(xué)獎得主法朗士說道：“這個時代所有受過良好教養(yǎng)的頭腦，都滲透著孔德的了不起的思想。”法朗士認為，孔德的貢獻包括有力地批評了形而上學(xué)、加強人們對實驗方法的信心、綜合各門科學(xué)知識，以及提出建立在人類團結(jié)基礎(chǔ)上的新道德學(xué)說。

在政界，擔(dān)任過議長和總理的甘必大曾屢次公開稱贊實證主義，并借助后者推行反教權(quán)主義運動。擔(dān)任過總理和教育部部長的費里被同時代人視為“公開的實證主義者”，他提出的《費里法案》規(guī)定了普及、義務(wù)、免費、世俗的初等教育。該法案是實證主義理想與法國現(xiàn)實妥協(xié)的產(chǎn)物。孔德主張精神權(quán)力應(yīng)獨立于世俗權(quán)力，這意味著國家應(yīng)與教會分離，并且不介入公共教育。然而面對多數(shù)法國人信奉天主教的現(xiàn)實，費里主張推遲政教分離。為了保衛(wèi)共和，費里還主張由國家掌管公共教育，使公立學(xué)校成為傳播共和主義的陣地。盡管有上述妥協(xié)，費里仍踐行了實證主義的重要理念：教育世俗化、傳播實證科學(xué)、思想包容、重視道德教育。

實證主義還為共和派政治家解決社會問題提供了一些啟發(fā)。他們認同實證主義倡導(dǎo)的“秩序與進步”，一方面反對不滿現(xiàn)狀者用暴力推翻秩序的企圖，另一方面積極探索社會變革之道。第三共和國的著名政治家布儒瓦提出團結(jié)主義理論，強調(diào)社會成員相互依存，這與孔德的社會學(xué)說一脈相承。關(guān)于社會“團結(jié)”的學(xué)說，也為第三共和國賦予公民“社會權(quán)利”提供了理論基礎(chǔ)。共和國向私人財產(chǎn)征稅，并將稅收用于補償在勞動分工中受損的群體，后者獲得補償?shù)臋?quán)利被稱為“社會權(quán)利”。

孔德的思想不僅為共和派所用，也為右翼保守派所用。例如保王黨人莫拉斯利用孔德的學(xué)說反對民主代議制和個人權(quán)利?？椎逻€對工人產(chǎn)生了不小的影響，例如法國印刷工聯(lián)盟的負責(zé)人、協(xié)助創(chuàng)建法國勞工聯(lián)盟和法國總工會的克弗信仰人道教，巴黎公社成員蒂納爾也信奉實證主義。

自19世紀90年代起，實證主義在第三共和國的影響逐漸減弱。不過，直至二戰(zhàn)期間仍不乏有影響力的學(xué)者關(guān)注孔德。二戰(zhàn)后至20世紀90年代，法國先后興起馬克思主義和以托克維爾為主角的自由主義思想熱潮，孔德的思想被遮蔽。不過孔德誕辰200周年時，法國又興起研究孔德的小熱潮。一些學(xué)者試圖借助實證主義反思“新自由主義”和“多元文化主義”的局限，為法國的社會危機尋求解決方案。

《光明日報》（ 2021年11月15日?14版）

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