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全球史對歷史空間的重構(gòu)

2021-11-29 06:29:28 來源:光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》

作者:夏繼果(首都師范大學(xué)歷史學(xué)院、全球史研究中心教授)

在19世紀(jì)的歐洲,學(xué)界通常將世界概念化為以歐洲為中心的、不同的文明單位,并且將之服務(wù)于“文明使命”與殖民活動(dòng)等現(xiàn)實(shí)的目的。與此同時(shí),隨著歷史學(xué)科的專業(yè)化,在蘭克等歷史學(xué)家的推動(dòng)下,民族國家史成為主導(dǎo)性的歷史書寫范式。不過,這些專業(yè)歷史學(xué)家筆下的“歷史”僅僅是歐美國家和民族的歷史的集合。從這個(gè)意義上說,以民族國家為框架的空間觀又強(qiáng)化了歐洲中心論或西方中心論的空間觀。

美國學(xué)者馬丁·W.劉易士、卡倫·E.魏根在《大陸的神話:元地理學(xué)批判》(1997)中稱這一套話語為“元地理學(xué)”,意指“一整套空間結(jié)構(gòu),通過它,人們構(gòu)建起關(guān)于世界的知識(shí)”。對世界的這種劃分是簡單化的、本質(zhì)主義的,它給民族和區(qū)域強(qiáng)加了一種人為的內(nèi)在統(tǒng)一性,曲解了各自內(nèi)部的結(jié)構(gòu)過程,忽視了歷史上的網(wǎng)絡(luò)對社會(huì)關(guān)系的塑造作用。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束以及經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn),跨越邊界的新的互動(dòng)區(qū)不斷形成。學(xué)者們開始對傳統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行再思考,全球史研究得到極大推動(dòng)。它致力于重構(gòu)歷史空間,以探索理解人類歷史的新途徑。

我們可以從作為研究對象的空間和作為學(xué)術(shù)研究框架的空間兩個(gè)方面來理解全球史對歷史空間的重構(gòu)。

首先是全球史把歷史空間本身作為研究對象,深入研究人類歷史發(fā)展過程中的空間創(chuàng)造和空間轉(zhuǎn)化。這類研究建立在以下理念的基礎(chǔ)上:歷史空間并非先天給定的,而是人類活動(dòng)造就的,是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物;舊的空間受到互動(dòng)的沖擊,而對互動(dòng)進(jìn)行管控推動(dòng)了新空間的形成。德國學(xué)者馬蒂阿斯·米德爾循著這一思路研究全球化史,認(rèn)為全球化并非單向的、直線式的歷史進(jìn)程,而是多層次的。在此過程中,所謂過時(shí)的空間組織形式(如民族國家)仍然發(fā)揮著決定性的作用,所有不同的層面(例如城市、國家、區(qū)域、超國家、全球)都創(chuàng)造著自己的空間,需要研究者予以考慮。米德爾在與卡特婭·瑙曼合著的《全球史與空間轉(zhuǎn)向:從地區(qū)研究的影響到全球化關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的探究》(2010)中明確指出經(jīng)濟(jì)全球化是“去領(lǐng)域化”和“再領(lǐng)域化”的辯證過程,并以1840—1880年這一典型的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)段予以說明。由于技術(shù)進(jìn)步和西方擴(kuò)張加速,全球互聯(lián)在這一時(shí)段空前增強(qiáng)。這對于既有的政治秩序和社會(huì)秩序形成沖擊,世界上許多地方在同時(shí)回應(yīng)同樣的挑戰(zhàn),暴力對抗時(shí)有發(fā)生。此處的關(guān)鍵點(diǎn)在于“同步性”:這些沖突不僅僅表現(xiàn)為恰巧同時(shí)發(fā)生的諸多國內(nèi)對抗,它們還具有全球性,因?yàn)檎沁@些戰(zhàn)場決定了各國或社會(huì)以何種方式參與世界事務(wù),而且通過這些戰(zhàn)場,人們找到了維護(hù)國內(nèi)強(qiáng)有力的社會(huì)整合并確保各國間有效互動(dòng)的最佳途徑。所導(dǎo)致的結(jié)果是新型空間關(guān)系的確立,即所謂“再領(lǐng)域化”。

在筆者看來,認(rèn)識(shí)到歷史空間的開放性和變動(dòng)性對于歷史學(xué)研究是至關(guān)重要的,這推動(dòng)全球史不斷突破傳統(tǒng)的研究框架,探索新的研究單位。哲學(xué)家與地理學(xué)家早在20世紀(jì)70年代就開始討論新型空間關(guān)系的構(gòu)建,歷史學(xué)家稍后參與其中,所形成的一些核心思想被概括為“空間轉(zhuǎn)向”:承認(rèn)各種空間結(jié)構(gòu)的同時(shí)存在,認(rèn)識(shí)到空間的建構(gòu)性以及歷史參與者和歷史學(xué)家在塑造空間秩序中的核心地位,拒絕任何形式的中心主義。這些觀點(diǎn)在20世紀(jì)90年代得到廣泛認(rèn)可。

例如,1995年,威廉·麥克尼爾在《變動(dòng)中的世界歷史形態(tài)》中指出:“嚴(yán)格意義上的世界歷史應(yīng)該首先關(guān)注共生的世界體系的變動(dòng),接下來再把不同文明內(nèi)部以及類似國家、民族的更小的實(shí)體內(nèi)部的發(fā)展納入這個(gè)不斷變動(dòng)的整體框架之內(nèi)?!边@種在亞歐大陸的整體變遷中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)史學(xué)空間的觀點(diǎn)給人耳目一新的感覺。

2016年,德國學(xué)者塞巴斯蒂安·康拉德在《全球史是什么》中對諸多的相關(guān)研究實(shí)踐進(jìn)行歸納,概括出重構(gòu)歷史空間單位的四種方法。第一,構(gòu)建大規(guī)??鐕鴧^(qū)域。在這里,康拉德所強(qiáng)調(diào)的是海洋,并認(rèn)為,在人類歷史的大部分時(shí)間里,海洋并非超然于世的水體,而是跨越政治邊界與文化差異的、人類聯(lián)系和互動(dòng)的重要平臺(tái)。第二,不拘泥于固定區(qū)域,而是從問題出發(fā),采用“跟隨”模式,追蹤人群、商品與沖突的移動(dòng),將國家內(nèi)部的地點(diǎn)與其他高于國家層面的各種地點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來,探究互相交疊的空間。第三,構(gòu)建交往的網(wǎng)絡(luò)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部不同節(jié)點(diǎn)之間頻繁發(fā)生商品、信息和人口流動(dòng),這些節(jié)點(diǎn)并不與國家重合,而是以網(wǎng)絡(luò)和流動(dòng)的方式組織起來的,歷史上的多數(shù)跨境互動(dòng)都可以用網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)來理解。第四,書寫全球微觀史??道抡J(rèn)為,不宜將全球史與宏大敘事等同起來,全球和地方并不一定是對立的;全球進(jìn)程由地方局勢所塑造,也在地方局勢中體現(xiàn)出來。

在這四種方法中,大規(guī)模的跨國區(qū)域是“互動(dòng)區(qū)”,最接近于我們目光可及的、現(xiàn)實(shí)的地理空間;后三者則是根據(jù)研究議題而構(gòu)建起的“史學(xué)空間”,其中“跟隨”模式和網(wǎng)絡(luò)思維的主要區(qū)別在于,前者通常聚焦于單一的商品、人群或沖突的流動(dòng),而后者所關(guān)注的則是全方位交流所形成的密集性網(wǎng)絡(luò),關(guān)鍵在于交往的頻度和密度。

全球史對歷史空間的重構(gòu)有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,也存在著需要謹(jǐn)慎對待、深入探索之處,以下幾個(gè)方面需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。

第一,關(guān)于空間的歷史化。康拉德所言的“大規(guī)??鐕鴧^(qū)域”除海洋之外,還應(yīng)包括內(nèi)陸亞歐、亞歐伊斯蘭世界、撒哈拉沙漠等陸上人類交往的開放性空間。全球史的這種空間觀挑戰(zhàn)以歐洲為中心的、線性發(fā)展的傳統(tǒng)時(shí)空觀,聚焦于互動(dòng)性和共時(shí)性,這對于客觀、公正地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展是至關(guān)重要的。但也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,這類研究并不太關(guān)注共時(shí)性的歷史成因,或者說更青睞于空間而不是時(shí)間,所涉及的地理環(huán)境往往是靜態(tài)的背景。以海洋史研究為例,雖然它極大地沖擊了陸地視角下的民族國家空間觀念,但是海洋卻很快變成自成一體的、僵化的特定實(shí)體,這種新空間與舊空間相比,可謂“新瓶裝舊酒”。

走出這一困境的關(guān)鍵在于,在之前將歷史空間化的基礎(chǔ)上,在一個(gè)更高的層次上實(shí)現(xiàn)空間的歷史化,把共時(shí)性的空間結(jié)構(gòu)還原成歷時(shí)性的歷史過程,進(jìn)而推動(dòng)對歷時(shí)性變化的重新思考。這種研究同樣要以問題為導(dǎo)向。美國學(xué)者馬庫斯·芬克在《印度洋研究與“新海洋學(xué)”》(2007)中呼吁學(xué)界把印度洋本身作為研究對象,從關(guān)注相對靜態(tài)的“特質(zhì)地理”轉(zhuǎn)向探究動(dòng)態(tài)的、關(guān)聯(lián)性的“過程地理”,以此界定印度洋世界眾多開放的、模糊的、易變的時(shí)空邊界,并將其歷史化、在地化。從這個(gè)意義上說,空間并非承載歷史進(jìn)展的容器,而是這些進(jìn)展的副產(chǎn)品。

第二,關(guān)于全球與地方的關(guān)系。隨著20世紀(jì)下半葉經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速,人們似乎感到民族國家不再是調(diào)控社會(huì)活動(dòng)最有效的空間模式,到90年代,“全球治理”的觀念盛極一時(shí),大有取代國家至上的世界秩序指導(dǎo)原則之勢。但人們很快意識(shí)到,全球治理要想富有成效,需要深入思考從全球到地方的不同空間層面(包括民族國家)之間的共存關(guān)系,在此基礎(chǔ)上建立起一種全方位的、協(xié)調(diào)的新型空間秩序。

這些基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)凸顯了開展全球微觀史研究、正確認(rèn)識(shí)全球與地方之間辯證統(tǒng)一的歷史過程的必要性。我們在研究地方性歷史空間的形成時(shí),應(yīng)超出“自給自足”的想象,既重視內(nèi)部因素也不忽視外部力量,具體研究“本地性”身份的形成路徑,追溯將“非本地”元素內(nèi)在化的諸多方式。

第三,關(guān)于歷史變遷中的權(quán)力因素。在討論網(wǎng)絡(luò)與流動(dòng)時(shí),切忌認(rèn)為這種進(jìn)程是自生的、在真空中發(fā)生的,而應(yīng)該深入研究推動(dòng)其生成與運(yùn)行的權(quán)力。美國學(xué)者斯文·貝克特的《棉花帝國》(2014)在這方面可謂典范之作。它關(guān)注棉花種植、運(yùn)輸、加工和銷售的世界性網(wǎng)絡(luò),但更重要的是深入剖析了以棉花產(chǎn)品為中心而形成的權(quán)力和資源的支配網(wǎng)絡(luò),認(rèn)為其主導(dǎo)者是資本和國家。

上述三個(gè)方面分別從縱向進(jìn)程、橫向關(guān)聯(lián)和深層動(dòng)力思考空間的歷史脈動(dòng),可以對國內(nèi)的全球史研究提供些許借鑒,也可以為理解當(dāng)今世界的變動(dòng)提供一種思路。

《光明日報(bào)》( 2021年11月29日?14版)

[ 責(zé)編:曾震宇]

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