作者：張玉友（西北大學中東研究所副教授）
19世紀末20世紀初，在西方殖民主義學者的構(gòu)建下，“部落”一度是落后文明的代名詞。自20世紀中葉非殖民化以來，傳統(tǒng)的部落概念開始被解構(gòu)，部落在國家構(gòu)建尤其是古代國家發(fā)展中的作用被重新審視，被認為是理解西亞北非國家社會結(jié)構(gòu)的密鑰。在阿爾及利亞獨立之前的歷史發(fā)展進程中，部落也扮演著重要角色，經(jīng)歷了從“部落組成國家”到“部落守護國家”的轉(zhuǎn)變。
一
多數(shù)西方學者認為，歐洲殖民之前，非洲本土不存在國家。這種觀點顯然忽視了殖民前非洲地區(qū)的歷史發(fā)展進程。事實上，正如著名的非洲史學家沃爾特·羅德尼在《歐洲如何使非洲欠發(fā)達》一書中寫道：“在15世紀歐洲人到來之前，非洲已有數(shù)個王國處于社群主義向封建主義過渡的邊緣。如果沒有外界干擾，非洲也會循著自己的道路向前發(fā)展。”阿爾及利亞古代國家的發(fā)展也說明了非洲本土具有國家建設(shè)的條件。
阿爾及利亞古代國家的起源和形成，與部落的發(fā)展息息相關(guān)。作為早期文明的一種組織形式，部落最早是指由農(nóng)村村落或牧人群體在家族基礎(chǔ)上組建的一種松散聚合體，主要任務是抵御敵人入侵和調(diào)解內(nèi)部矛盾。戰(zhàn)爭時期，較為強大的部落會聯(lián)合其他部落建立部落聯(lián)盟，其首領(lǐng)一般稱之為阿蓋利德。阿蓋利德以個人權(quán)威為基礎(chǔ)，通過協(xié)商方式管理部落聯(lián)盟。由于早期部落和部落聯(lián)盟的松散性特征，其組織性較弱。但隨著公元前4—前3世紀地中海地區(qū)競爭環(huán)境的演變，尤其是自身生存壓力的增強，阿爾及利亞部落發(fā)生了高度的政治化和組織化傾向，繼而形成了古代早期國家的雛形。
從古希臘—羅馬時期至柏柏爾帝國時期，部落廣泛參與了阿爾及利亞早期政治實體和國家的建設(shè)。古希臘—羅馬時期，阿爾及利亞部落在吸收希臘與羅馬政治文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展了具有本土特色的部落聯(lián)盟與酋邦制度，并推動了該地區(qū)農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。阿拉伯征服時期，隨著伊斯蘭教和阿拉伯游牧文化的進入，阿爾及利亞相繼建立了多個伊斯蘭酋長國，部落凝聚力與宗教思想聯(lián)合的政治發(fā)展模式由此形成。柏柏爾帝國時期，阿爾及利亞早期部落社會有了長足發(fā)展，柏柏爾部落不僅成為國家建設(shè)的主導者，而且與阿拉伯部落出現(xiàn)大規(guī)模的族際融合。
部落推動下的阿爾及利亞古代政治發(fā)展為后來的阿爾及利亞政治文明建設(shè)提供了歷史基礎(chǔ)。因此，在阿爾及利亞早期部落社會的發(fā)展進程中，部落與國家的關(guān)系可以歸結(jié)為“部落組成國家”。
二
隨著16世紀域外大國對馬格里布的征服與入侵，“部落國家”開始向“外來政權(quán)國家”轉(zhuǎn)變。之前由本土部落發(fā)展而來的國家逐步解體，部落也逐漸退至政治生活的邊緣，取而代之的是外來力量建立的政權(quán)。第一股外來力量是奧斯曼帝國。奧斯曼帝國對馬格里布的征服，一方面是出于帝國對西部邊疆安全的考量，另一方面也是該地區(qū)局勢不斷發(fā)展的結(jié)果。16世紀初，巴巴羅薩兄弟代表的伊斯蘭力量與西班牙代表的基督教力量在阿爾及利亞北部地區(qū)展開角逐。在奧斯曼帝國的介入下，巴巴羅薩代表奧斯曼帝國在阿爾及利亞建立攝政政權(quán)。
攝政政權(quán)是阿爾及利亞歷史上建立的第一個接近現(xiàn)代國家的政權(quán)，它具有固定的邊界、居民、主權(quán)和領(lǐng)土。統(tǒng)治者從早期的部落發(fā)展為由海盜、近衛(wèi)軍和奧斯曼帕夏共同組成的政權(quán)集團。這一時期，部落不再是社會精英的主要來源，部落與國家的關(guān)系也從“部落組成國家”轉(zhuǎn)為反抗與合作關(guān)系。奧斯曼帝國在征服阿爾及利亞的過程中，部落是抵抗力量的主力軍。但隨著攝政政權(quán)的形成與完善，部落逐漸融入新的國家體系之中，并與國家形成了合作關(guān)系。
依賴于與國家的合作關(guān)系，奧斯曼時期阿爾及利亞的部落得到了空前發(fā)展。到16世紀末，部落已成為阿爾及利亞農(nóng)村社會的代名詞。受奧斯曼文化和本土文化的雙重影響，部落社會形成了一套獨特的運行機制，主要有政治上的“杰馬”和“薩夫”，它們類似于現(xiàn)代國家的議事機構(gòu)和政黨制度；法律上的“卡農(nóng)”，其相當于一種習慣法；在經(jīng)濟上，阿爾及利亞部落社會逐漸發(fā)展了以畜牧為主的游牧經(jīng)濟和以種植為主的農(nóng)耕經(jīng)濟，兩種經(jīng)濟模式支撐著奧斯曼時期阿爾及利亞農(nóng)村社會的運行與發(fā)展。至此，部落已完全融合與滲透至阿爾及利亞社會之中。
18世紀末19世紀初，阿爾及利亞逐步從攝政國家向準獨立的主權(quán)國家轉(zhuǎn)變，部落也再次成為國家與社會的中堅力量，尤其作為新型軍隊和社會精英的核心來源。這一時期，中央政府通過間接與寬松的治理模式發(fā)展與部落的伙伴關(guān)系。
三
1830年，法國入侵阿爾及利亞，奧斯曼攝政政權(quán)隨之滅亡。受資本主義和殖民主義的雙重驅(qū)使，法國對阿爾及利亞的部落政策經(jīng)歷了從征服到改造的過程。
法國對阿爾及利亞部落的改造政策包括瓦解和保留兩種類型。瓦解政策是指法國對泰勒山以北的阿爾及利亞部落采取破壞性政策，主要包括破壞部落組織、土地占有和文化侵蝕等三種方式。保留政策主要適用于阿爾及利亞南方沙漠地區(qū)，法國殖民者對傳統(tǒng)的部落軍事力量、貴族和領(lǐng)袖進行瓦解，然后通過重新劃定部落邊界、培養(yǎng)新領(lǐng)袖以及保留部落傳統(tǒng)規(guī)范等方式達到統(tǒng)治目的。其中，部落保留政策被很多西方學者視為保留傳統(tǒng)文化的典范，統(tǒng)治阿爾及利亞南部的法國軍管政府甚至被描繪為“沙漠傳統(tǒng)文化的保護者”。
然而，這種敘事掩蓋了部落保留政策的本質(zhì)。實際上，部落保留政策是法國對瓦解中的部落實施的分化和收買政策，目的是使部落徹底淪為殖民統(tǒng)治的工具。例如，在阿爾及利亞南部，奧拉德·西迪·謝赫部落被瓦解后，其中一個分支部落領(lǐng)袖哈姆扎被法國遠征軍收買，后為法國服務。
法國對部落社會采取的一系列政策也推動了諸多社會學理論的發(fā)展，如皮埃爾·布爾迪厄?qū)Ω脑旌蟀柤袄麃啿柯涞挠^察與調(diào)研，奠定了其社會實踐理論的田野基礎(chǔ)；以讓娜·法夫雷和阿蘭·馬埃為代表的法國學者在“分支型理論”的基礎(chǔ)上，發(fā)展了準分支理論和部落村社理論，認為改造后的部落社會仍具有強烈的部落意識，部落以村社的形式繼續(xù)存在，但這些理論卻鮮有對法國的部落改造政策進行批判性考量。實際上，在改造的過程中，阿爾及利亞部落社會逐漸被充滿暴力、敵對和偽現(xiàn)代的殖民化社會所取代。
即便如此，在阿爾及利亞知識分子的頑強抵抗下，部落傳統(tǒng)價值體系，尤其是部落文化中的族親意識和團結(jié)原則并未完全消亡，并在之后的阿爾及利亞社會發(fā)展中發(fā)揮著一定的作用。阿爾及利亞獨立戰(zhàn)爭時期，以柏柏爾人為主的部落民眾成為抵抗法國的重要力量。之后，部落文化在推動柏柏爾人和沙漠游牧民聚集區(qū)的基層治理，以及促進多元文明互動與融合方面起到了重要作用。
綜上所述，阿爾及利亞的歷史發(fā)展與演變始終與部落存在著千絲萬縷的聯(lián)系，部落既是阿爾及利亞的建設(shè)者，又是守護者。但民族國家建立之后，以部落文化為特征的柏柏爾認同與民族國家所推行的阿拉伯—伊斯蘭認同之間開始形成張力，沖突頻頻發(fā)生，這給當代阿爾及利亞的政治整合帶來了挑戰(zhàn)。這亦是眾多西亞北非國家面臨的共同難題，即如何在認可族群多元化和部落遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進行族際融合。
《光明日報》（ 2021年11月29日?14版）
[ 責編：曾震宇]
