古代的選官制度與文學(xué)創(chuàng)作

演講人：諸葛憶兵?講地點(diǎn)：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院“子衿”系列講座?講時(shí)間：二○二一年十一月

諸葛憶兵?中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事宋代文史專題研究，有《宋代宰輔制度研究》《徽宗詞壇研究》《宋代文史考論》《多維視野下的宋代文學(xué)》《宋代科舉制度與文學(xué)演變》等專著，發(fā)表論文一百三十余篇。

文學(xué)創(chuàng)作，作為文人思想特征、精神面貌的形象體現(xiàn)，集中地表現(xiàn)了特定時(shí)代文人的思維與行為的特點(diǎn)。在中國(guó)古代，知識(shí)分子們普遍認(rèn)為，人生價(jià)值就是出仕做官，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。為實(shí)現(xiàn)此人生目標(biāo)，古代知識(shí)分子的日常生活與行為、思考與思想，往往都會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地圍繞著那個(gè)時(shí)代的選官制度展開。

游客在南京夫子廟景區(qū)內(nèi)的中國(guó)科舉博物館參觀。蘇陽(yáng)攝/光明圖片

從大的方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的選官制度有三個(gè)階段，分別為兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制以及從隋唐綿延至清代的科舉制?？傮w來(lái)看，歷代的選官制度對(duì)古代文人乃至文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。

兩漢的察舉制與游子思婦題材的聯(lián)系

謝安像?（清《晚笑堂畫傳》）

兩漢推行的察舉制，其主要內(nèi)容為：地方官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，被薦人經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。推薦是其中的關(guān)鍵，考核常常是走個(gè)過(guò)場(chǎng)。漢高祖劉邦的《高帝求賢詔》說(shuō)：“其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行、義、年。有而弗言，覺(jué)，免。年老癃病，勿遣?！边@里面的“義”一般被認(rèn)為通“儀”字，表明被推薦者的品行、儀表、健康狀況等受到重視，而沒(méi)有推薦賢才的地方官則會(huì)因未盡責(zé)而被免職?！稘h書》載：“（漢武帝）元光元年（公元前134年）冬十一月，初令郡國(guó)舉孝廉各一人?！币话阏J(rèn)為，至此，西漢察舉制基本完備，成為當(dāng)時(shí)士人入仕的最重要途徑。

兩漢的察舉制下，士人需要讓世人熟知自己的聲名或才能，方有機(jī)會(huì)獲得舉薦。因此，游歷與拜謁成為士人弘揚(yáng)名聲、引起關(guān)注的主要手段。東漢以后，此風(fēng)愈熾?！逗鬂h書》載：“自和、安之后，世務(wù)游宦，當(dāng)涂者更相薦引?！睎|漢末年“建安七子”之一的徐干有言：“……桓、靈之世，其甚者也，自公卿大夫、州牧郡守，王事不恤，賓客為務(wù)。冠蓋填門，儒服塞路，饑不暇餐，倦不獲已。”兩漢文人游宦的辛苦躍然紙上。

在當(dāng)時(shí)，察舉制下，受到推薦的多少已經(jīng)成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，而推薦也逐漸異化。東漢桓帝時(shí)民謠有云：“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！奔嬷糯煌浜螅圮噭陬D之下，此時(shí)文人的思念、追求、痛苦等感情因此表現(xiàn)于文學(xué)之上，就成了當(dāng)時(shí)文學(xué)的主題之一?！豆旁?shī)十九首》的核心主題“游子思婦”也正是六朝文人游宦奔波勞頓的心路歷程之展現(xiàn)?！吧娼绍饺?，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”是對(duì)家庭的想念；“思還故里閭，欲歸道無(wú)因”是對(duì)家鄉(xiāng)的思念，是奔波的勞累；“何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”是對(duì)功名的追求，對(duì)游宦的堅(jiān)守；“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”反映了文人的心態(tài)；“人生忽如寄，壽無(wú)金石固……不如飲美酒，被服紈與素”則反映了文人對(duì)游宦的失望與游宦失敗后的反叛和淡然。

我們?cè)賹⒁曇巴卣沟絻蓾h其他文學(xué)創(chuàng)作，“游子思婦”也是最為常見的主題。比如，漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》主題與《古詩(shī)十九首》的《行行重行行》完全一致，開篇即云：“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之?！庇秩鐫h樂(lè)府《悲歌》云：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)?！庇巫拥谋嗲榫w郁積到無(wú)法抑制、傾瀉而出的地步，感情極為強(qiáng)烈。游子長(zhǎng)期離家，對(duì)家人與家鄉(xiāng)的思念無(wú)日不縈繞于心頭。思念已極，只能以遠(yuǎn)望來(lái)排解，但是，遠(yuǎn)望永遠(yuǎn)不能“當(dāng)歸”，引起的是更多的苦痛。思鄉(xiāng)淚已流盡，只能以悲歌傾訴內(nèi)心情感?！段倪x》所載七首所謂李陵、蘇武詩(shī)，主題皆為游子思婦，所謂“請(qǐng)為游子吟，泠泠一何悲?！?/p>

游國(guó)恩等編撰的《中國(guó)文學(xué)史》中這樣描述《古詩(shī)十九首》：“為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門，或游京師，或謁州郡，以博一官半職?！比绻麖膬蓾h察舉制的角度來(lái)思考，也就能挖掘出《古詩(shī)十九首》的游子思婦題材更深刻的內(nèi)涵。兩漢歷經(jīng)數(shù)百年的時(shí)間，而詩(shī)歌的主題卻如此一致，可見察舉制對(duì)文學(xué)的影響之深遠(yuǎn)。

六朝九品中正制度與玄言山水題材的關(guān)聯(lián)

杜牧像?（清《晚笑堂畫傳》）

東漢末年，察舉制走向窮途末路，后繼的當(dāng)政者不得不有所改變。翻檢《漢書》《后漢書》相關(guān)列傳，我們很容易發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)期獲得薦舉進(jìn)入官場(chǎng)的大都是官宦子弟。有學(xué)者曾經(jīng)通過(guò)統(tǒng)計(jì)，得出過(guò)如下結(jié)論：東漢察舉“幾乎全被上述的士族集團(tuán)所壟斷，一般寒族進(jìn)身之望微乎其微”。這在先秦貴族世卿世祿制下發(fā)展而來(lái)，且始終是“官本位”的兩漢專制社會(huì)體制中，上述現(xiàn)象的出現(xiàn)是必然的。不同級(jí)別官員的子弟，獲得薦舉的機(jī)會(huì)和力度也是不一樣的。東漢末年，察舉制的話語(yǔ)權(quán)實(shí)際掌握在世家大族手中。察舉制中，已經(jīng)有了九品中正制的大致輪廓。

曹魏黃初元年（公元220年），魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的意見，確立九品中正制。朝廷設(shè)中正官，負(fù)責(zé)品評(píng)人物。主要標(biāo)準(zhǔn)為“家世”和“德才”，門閥和品評(píng)成為選官的兩大要點(diǎn)。門閥是確定的，品評(píng)卻有高低優(yōu)劣之分?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門品評(píng)人物，反映了六朝人們以當(dāng)代盛行的世風(fēng)和士風(fēng)來(lái)品評(píng)人物。六朝士人由此趨同當(dāng)代世風(fēng)與士風(fēng)，形成所謂的魏晉名士風(fēng)度。文學(xué)創(chuàng)作也隨之轉(zhuǎn)移。

六朝時(shí)期盛行玄言清談，擅長(zhǎng)者易得美官?！段男牡颀垺っ髟?shī)》有言：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談。”從竹林七賢開始，“名流”的標(biāo)準(zhǔn)是“清談”，即“談玄”?！靶W(xué)主要只是一種沿襲的文化行為方式和士大夫的時(shí)髦風(fēng)氣?！耗┬W(xué)家談玄重在辨析‘玄’；西晉玄學(xué)家則偏于表現(xiàn)‘談’，通過(guò)談玄表現(xiàn)名士風(fēng)采?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作的代表為玄言詩(shī)。如孫綽《贈(zèng)溫嶠詩(shī)》：“大樸無(wú)像，鉆之者鮮。玄風(fēng)雖存，微言靡演。邈矣哲人，測(cè)深鉤緬。誰(shuí)謂道遼，得之無(wú)遠(yuǎn)?！比欢栽?shī)既無(wú)哲理思辨的深度，又無(wú)文學(xué)審美的愉悅，其得以流行，足以見出九品中正制下重門閥和品評(píng)，已經(jīng)將當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)入歧路。

玄學(xué)家推崇老莊，老莊的志趣乃清靜無(wú)為、回歸自然，故其倡言隱逸，偏重山水。于是，山水風(fēng)景在玄言和士人生活中就占有相當(dāng)?shù)奈恢?。況且，玄學(xué)家認(rèn)為自然界的現(xiàn)象和變化都能體現(xiàn)“道”和“理”，或者干脆就是“道”和“理”的衍化派生。所以，兩晉士人談玄時(shí)，往往借助山水說(shuō)明理趣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》載：“孫興公為庾公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長(zhǎng)在坐。孫曰：‘此子神情都不關(guān)山水，而能作文。’”孫綽認(rèn)為山水與作文關(guān)系最為直接，才有此評(píng)說(shuō)。孫綽《贈(zèng)謝安詩(shī)》云：“幽源散流，玄風(fēng)吐芳。芳扇則歇，流引則遠(yuǎn)。樸以凋殘，實(shí)由英翦?！嗨韶?fù)雪，白玉經(jīng)飚。鮮藻彌映，素質(zhì)逾昭。”便有借景說(shuō)理之意。孫綽《蘭亭詩(shī)》其二云：“流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語(yǔ)吟修竹，游鱗戲?yàn)憹?。攜筆落云藻，微言剖纖毫。時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶?！眲?chuàng)作重心完全轉(zhuǎn)移到山水風(fēng)景，“微言剖纖毫”“忘味在聞韶”略有玄言之意。許詢存今詩(shī)只有三殘句，殘句一云：“青松凝素髓，秋菊落芳英?！碑?dāng)為玄言中之寫景。

南朝鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)，玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，其中言山水風(fēng)景的句子頗值得吟詠回味，故六朝士人酷愛(ài)山水。而且，“散懷山水，蕭然忘羈”，正是魏晉名士風(fēng)流之一種。六朝士人幾乎所有的審美熱情，都在山水之間得到了釋放。在這樣的文化背景下，山水詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。六朝山水詩(shī)，何嘗不是以山水來(lái)印證玄言。謝靈運(yùn)山水詩(shī)大都以玄言結(jié)束，前文的山水景色都成了最后玄言之印證。謝靈運(yùn)諸多山水詩(shī)都具備這樣的特征。其《登池上樓》結(jié)云：“索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今?！逼洹兜墙泄聨Z》結(jié)云：“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年?！薄妒诰徇€湖中作》結(jié)云：“寄言攝生客，試用此道推。”甚至陶淵明部分田園詩(shī)，也不脫此種模式?！讹嬀啤菲湮褰Y(jié)云：“此中有真意，欲辨已忘言?！薄稓w園田居》其四結(jié)云：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！薄哆B雨獨(dú)飲》結(jié)云：“形骸久已化，心在復(fù)何言?！?/p>

玄言為主體，山水為點(diǎn)綴，即是玄言詩(shī)；山水為主體，玄言為點(diǎn)綴，即是山水詩(shī)。玄言與山水，乃一奶同胞，都可以追溯到世風(fēng)士風(fēng)、人物品評(píng)、九品中正。

科舉制與唐代詩(shī)歌題材的全面拓展

蘇洵像?（清《晚笑堂畫傳》）

唐朝選官制度發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，逐步形成了“以詩(shī)取士”的科舉制度。唐朝科舉制下形成的納卷、行卷制度，最大限度地推動(dòng)了詩(shī)歌創(chuàng)作之繁榮。唐朝科舉考試沒(méi)有彌封制度，考官直接面對(duì)考生。同時(shí)，僅靠考場(chǎng)短暫比試而決定考生前程的方式確實(shí)也存在不合理性。在規(guī)定的地點(diǎn)、規(guī)定的時(shí)間，以命題的方式寫詩(shī)，天才與庸才的表現(xiàn)相差無(wú)幾。

為了彌補(bǔ)科舉考試過(guò)程中此種不足，唐玄宗天寶元年（公元742年）禮部侍郎韋陟知貢舉，針對(duì)性地采取了“納卷”的措施?！杜f唐書·韋陟傳》載：“陟先責(zé)舊（文），仍令舉人自通所工詩(shī)筆，先試一日，知其所長(zhǎng)，然后依常式考核。片善無(wú)遺，美聲盈路。”此后，朝廷效仿這種做法，大約在天寶年間形成制度。所謂“納卷”，就是指唐朝考生應(yīng)省試之前，選擇自己的優(yōu)秀作品交納給主試部門，由主試官們先行過(guò)目。

“納卷”制度依然有兩個(gè)不可避免的弊病。第一，唐朝進(jìn)士科“歲貢常不減八九百人”，每人選優(yōu)秀作品十多首，總共就有一萬(wàn)多首作品。讓主試官在有限的時(shí)間里，認(rèn)真讀完這么多作品，并加以甄別，是一件艱難的工作。第二，如韋陟這樣“尤鑒于文”的主試官畢竟不多?？忌虼俗詫こ雎?，“行卷”應(yīng)運(yùn)而生。所謂行卷，就是考生將自己的優(yōu)秀作品選在考前送呈當(dāng)時(shí)社會(huì)上各界名流，請(qǐng)求他們向主考官推薦，從而增加及第的希望。

與納卷、行卷等相關(guān)，唐代形成了相應(yīng)的“公薦”“通榜”等做法。即：在進(jìn)士科考試之前，向主考官公開推薦考生，考前就決定錄取名次。如《唐摭言》卷六記載，太常博士吳武陵持杜牧的《阿房宮賦》向知貢舉崔郾舉薦其為狀元，崔郾答曰“已有人”“不得已，即第五人”，意思就是此時(shí)狀元至前四名的人選都已經(jīng)內(nèi)定，這時(shí)候只能內(nèi)定許杜牧為第五名了。可見，行卷制度下科舉考試的名次在考前往往就已確定。

在如此科舉選官制度背景下，唐人不會(huì)寫詩(shī)，沒(méi)有優(yōu)秀作品選，便是自絕前程。況且，唐朝進(jìn)士科考試錄取名額極少，《唐摭言》中也提到彼時(shí)“五十少進(jìn)士?！碧瞥瘜W(xué)子既需年年投考，就要不斷納卷和行卷，也就是必須不斷更新自己的優(yōu)秀作品選。所以，唐人需要不斷寫詩(shī)，乃至終生殫精竭慮，努力推陳出新，打磨出精品。他們不僅僅需要超越自我，更需要與周邊考生比較，努力做到出類拔萃。

中唐“苦吟”詩(shī)風(fēng)之形成，即得力于納卷與行卷之風(fēng)。唐人日常生活中，孜孜不倦地尋覓詩(shī)材和寫詩(shī)的靈感。李賀“每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中?！辟Z島“當(dāng)其苦吟，雖逢值公卿貴人，皆不之覺(jué)也。”唐人如此醉心迷戀詩(shī)歌寫作，從盛唐以來(lái)已經(jīng)形成風(fēng)氣。杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》說(shuō)：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！薄肚矏瀾虺事肥挪荛L(zhǎng)》又說(shuō)：“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”。中唐以后，詩(shī)人于苦吟一途上變本加厲。孟郊《夜感自遣》說(shuō)：“夜學(xué)曉不休，苦吟神鬼愁。如何不自閑，心與身為仇?！北R延讓《苦吟》說(shuō)：“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)根莖。險(xiǎn)覓天應(yīng)悶，狂搜海亦枯?！贝祟愂吕蛟?shī)句，舉不勝舉。

綜上所述，為了參加科舉考試，唐代士人必須經(jīng)歷四個(gè)階段：第一，苦讀。此階段同時(shí)大量創(chuàng)作詩(shī)歌，打磨優(yōu)秀作品選。第二，漫游。攜帶優(yōu)秀作品選，到各大都市或名山大川游歷，尋找行卷的對(duì)象。第三，拜謁。這是漫游的最終目的，也就是行卷了。第四，科舉考試。前三階段如果功夫做足，科舉考試通過(guò)也就順理成章。總之，由于唐代考前的“納卷”“行卷”成為登科的關(guān)鍵因素，因此在當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的詩(shī)歌成了“納卷”“行卷”的必備利器。

宋代科舉改制與文學(xué)轉(zhuǎn)型

李賀像?（清《晚笑堂畫傳》）

宋朝沿襲唐制，以科舉取士，獨(dú)重進(jìn)士科。然而，與唐朝相比，宋朝的科舉制度發(fā)生了極大的改變，相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較完善的科舉制度是由宋朝建立的。宋代科舉改制對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響的有兩個(gè)方面：其一，建立起彌封、謄錄、編排、鎖院等制度，確保以考試卷面成績(jī)?yōu)殇浫∫罁?jù)，最大程度上保證了考場(chǎng)公平公正原則之落實(shí)。其二，考試內(nèi)容由重詩(shī)賦轉(zhuǎn)向重策論。

宋朝的考官無(wú)法知曉考生姓名，因此納卷、行卷、公薦等制度或方式立即失去所有的效用。宋代科場(chǎng)考試，“一切以程文為去留”，努力摒除考場(chǎng)外對(duì)錄取工作的種種影響，較大地改變了考生的思維和行為模式。宋代士人由此轉(zhuǎn)向兩耳不聞窗外事之閉門苦讀，反復(fù)揣摩試題類型，模擬寫作?！翱嘧x才疲即伏枕”“知有人家夜讀書”“閉門讀書聲瑯瑯”“聞向秋山苦讀書”等等，此類敘說(shuō)，時(shí)時(shí)可見。據(jù)說(shuō)是北宋真宗皇帝創(chuàng)作的《勸學(xué)文》說(shuō)：“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”“書中車馬多如簇”“書中有女顏如玉”，所倡導(dǎo)的就是閉門苦讀。

學(xué)子長(zhǎng)年閉門不出，自然缺少生活和情感的閱歷，也缺乏創(chuàng)作的激情。模擬省題詩(shī)之作，隨之與性靈、性情無(wú)關(guān)。宋人再也不需要時(shí)時(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活去尋覓佳篇佳句，作詩(shī)的熱情和投入時(shí)間因此銳減。從后世角度觀之，宋詩(shī)的總體質(zhì)量不如唐詩(shī)，首先就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)科舉制度的演變，導(dǎo)致宋人并未將更多的聰明才智投向詩(shī)歌創(chuàng)作。

此外，北宋神宗熙寧三年（公元1070年），殿試廢除詩(shī)賦，改試對(duì)策。而后，士人逐漸將更多的學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)移到策問(wèn)的寫作上。凡此種種，最終形成宋人“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的特色。宋代江西詩(shī)派創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”，就是轉(zhuǎn)向閉門苦讀的一種必然結(jié)果。換言之，唐宋詩(shī)風(fēng)的巨大差異是由科舉制度的變革帶來(lái)的。

唐宋科舉考試制度的巨大轉(zhuǎn)變與唐宋文學(xué)創(chuàng)作的差異

首先是在創(chuàng)作源泉方面，唐朝士人多有游宦經(jīng)歷，為唐詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐富的素材；而宋人閉門讀書，缺少生活與情感的閱歷和創(chuàng)作的激情。與此同時(shí)，宋代漫游衰歇，相關(guān)的創(chuàng)作隨之消失。如，蘇軾兄弟，北宋仁宗嘉祐元年（公元1056年）隨父赴京趕考，途徑成都、劍門、橫渠、扶風(fēng)、長(zhǎng)安、華清宮、關(guān)中、澠池等地，其間卻沒(méi)有一首詩(shī)歌創(chuàng)作流傳至今。到了嘉祐四年（公元1059年）三蘇再度離鄉(xiāng)赴京，沿途就有大量的詩(shī)作，后來(lái)匯為《南行前集》，蘇軾序云：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！?/p>

其次，是創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作心境上的不同。唐朝以詩(shī)取士，行卷需要攜帶自己的優(yōu)秀作品選集，對(duì)功名利祿的追求為唐人持續(xù)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作提供了推動(dòng)力，也在一定程度上影響唐詩(shī)苦吟的形成。宋代科舉考試中詩(shī)歌的地位有所下降，故宋朝士人尋覓佳篇佳句，作詩(shī)的熱情和投入時(shí)間都銳減。

以風(fēng)景詩(shī)為例，唐人每每將求仕漫游途中所見山山水水寫入詩(shī)篇，精心打造，既寫出千姿百態(tài)的風(fēng)光景物，又融入求仕過(guò)程中喜怒哀樂(lè)之復(fù)雜情感，是唐詩(shī)中最絢麗多彩的篇章之一。而宋人在苦讀和應(yīng)試階段無(wú)暇瀏覽風(fēng)景，故宋人欣賞山光水色之風(fēng)景詩(shī)，大都作于登第入仕之后，身份不同，境遇不同，心情也就不一樣。展現(xiàn)在詩(shī)歌中的人物風(fēng)貌，以及表現(xiàn)出來(lái)的整體詩(shī)風(fēng)，都會(huì)有很大的不同。如蘇軾《江上看山》：“船上看山如走馬，倏忽過(guò)去數(shù)百群……舟中舉手欲與語(yǔ)，孤帆南去如飛鳥?！逼渲械膹娜萜胶椭木筹@而易見。尤其是宋代士人在出任地方郡守之后，往往就有較多的休閑時(shí)間覽景賞物，怡情悅心。如北宋文同《野徑》有云：“山圃饒秋色，林亭近晚晴。禽蟲依月令，藥草帶人名。排石鋪衣坐，看云緩帶行。官閑惟此樂(lè)，與世欲無(wú)營(yíng)?！背鋈蔚胤娇な氐乃稳硕鄶?shù)都已在中年之后，他們看待世間萬(wàn)物的心態(tài)，相對(duì)淡定寧?kù)o，于是將這一份淡定寧?kù)o轉(zhuǎn)移到風(fēng)景詩(shī)中，就表現(xiàn)為與蘇軾兄弟相同的從容平和作風(fēng)。

與唐人相比，宋人的這些詩(shī)歌少了對(duì)仕途功名的熱望渴求，少了求仕艱辛帶來(lái)的落寞凄苦。值得注意的是，宋人的部分風(fēng)景詩(shī)寫于貶官期間，些許不平或愁苦的情緒會(huì)轉(zhuǎn)移到山川風(fēng)物之上。但由于生活境況尚可，詩(shī)人愁緒并不濃烈，這與中唐苦吟詩(shī)人的表現(xiàn)有很大的差異。總而言之，由于身份與境遇的改變，宋人風(fēng)景詩(shī)的情感強(qiáng)烈度遠(yuǎn)不如唐人，詩(shī)歌的藝術(shù)感染力也就不如唐人。

（演講整理：周啟家、鄭逸萱、魏琳、李文杰）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年12月04日?10版）

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