作者：王馗（中國藝術(shù)研究院戲曲研究所所長、研究員，中國戲曲學會會長）
104歲的郭漢城先生安詳?shù)仉x開了我們。壽高德大的仁厚長者已然化作永恒的記憶，成為指引一代代戲曲人學術(shù)和藝術(shù)工作的精神標的。正如先生在2015年所作的《百歲辭》中所說：“清清小河水，潺湲日夜流。東西南北路，春夏秋冬求。”他終身堅守在戲曲研究領(lǐng)域，生命如堅韌不竭的清流，不逐浮華，不慕名利，滋養(yǎng)著戲曲不斷擴容的藝脈，維護著戲曲不斷延展的航程。
郭漢城先生?資料圖片
中國戲曲千年發(fā)展歷史上有一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，即理論與實踐始終相伴，理論與實踐彼此推進。戲曲在宋元以降趨于成熟，隨之而產(chǎn)生相對完善的理論，在戲曲的聲韻、格律、音樂、文學、演唱、表演、演員、觀眾、歷史、民俗等領(lǐng)域，不斷進行著錄總結(jié)和學術(shù)升華。藝術(shù)實踐與理論研究相輔相成，逐漸形成完備的古典戲曲藝術(shù)體系和精深的古典戲曲理論體系。隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型，以王國維先生開辟現(xiàn)代戲曲史學為發(fā)端，大量戲曲學者在百余年間通過學術(shù)與文化的多元建構(gòu)，共同締造出獨立而結(jié)構(gòu)謹嚴的中國戲曲學。在戲曲學術(shù)建設(shè)推進過程中，百余年間的現(xiàn)代戲曲實踐有效地拓展著戲曲的古典體系，也別出機杼地形成了戲曲的現(xiàn)代體系。郭漢城先生和他所追隨的張庚先生，便是這個體系的重要奠基者。
郭漢城先生與婺劇名家鄭蘭香合影 資料圖片
田漢先生在1957年《戲曲研究》創(chuàng)刊號上強調(diào)，要將戲曲作為“科學的研究”，確立“向遺產(chǎn)學習、向舞臺學習、向藝人學習”的研究方向，這成為戲曲學術(shù)發(fā)展的新空間?？锼诘闹袊鴳蚯芯吭阂约捌渲蟪闪⒌闹袊囆g(shù)研究院戲曲研究所，即秉持這個方向，將戲曲研究視角轉(zhuǎn)向活態(tài)的戲曲、舞臺的戲曲以及由人的創(chuàng)造所傳承的戲曲，并且致力于“百花齊放、推陳出新”的戲曲發(fā)展理想。這一轉(zhuǎn)向改變了數(shù)百年來文化精英從旁觀照戲曲的理論思路，從戲曲藝術(shù)本體進行自身的規(guī)律建設(shè)；當然也改變了中國戲曲“學院化”的研究趨向，從“實踐性”的立場，將既往的研究成果和對當下的學術(shù)觀照，融匯到戲曲發(fā)展的實際工作中，做到了案頭與場上、理論與實際的兼善兼美。這一轉(zhuǎn)變當然是中華人民共和國成立以后，基于戲曲改革和戲曲建設(shè)而進行的學術(shù)拓展。張庚先生和郭漢城先生因應(yīng)著時代的需要，通過共同主編《中國戲曲通史》《中國戲曲通論》以及組織推進《中國戲曲志》《中國大百科全書（戲曲曲藝卷）》等里程碑式的學術(shù)工程，構(gòu)建起相對完備的中國現(xiàn)代戲曲理論體系、現(xiàn)代戲曲學科體系，實踐著自身秉持的文化理想，實現(xiàn)著對于中國戲曲有序傳承和有效發(fā)展的遠景規(guī)劃，同時培養(yǎng)出了中國藝術(shù)研究院的戲曲學術(shù)團隊，也培養(yǎng)出了文化系統(tǒng)中的戲曲研究力量，在七十年間焚膏繼晷，薪火不絕，星火燎原。
郭漢城先生在現(xiàn)代戲曲理論體系、學科體系建設(shè)中承擔了重要的組織協(xié)調(diào)工作，他的學術(shù)功勛是在中國戲曲現(xiàn)代化進程中逐漸形成的，也是在中國藝術(shù)研究院戲曲學術(shù)團隊共同推進理論體系建設(shè)過程中逐漸形成的。郭老的學術(shù)成果延續(xù)并呼應(yīng)著張庚先生在《話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化》中所標舉的以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代化”主張，尤其是他在《現(xiàn)代化與戲曲化》一文中提出戲曲現(xiàn)代化“就是要使戲曲跟上時代發(fā)展的步伐，表現(xiàn)時代生活，反映時代精神，無論歷史題材還是現(xiàn)實生活題材的作品，都要符合今天人民的思想感情、美學觀點，歸根到底，是要戲曲藝術(shù)更好地為今天的人民服務(wù)”，特別強調(diào)“戲曲現(xiàn)代化的最基本、最重要的一環(huán)，是要使戲曲這種古老藝術(shù)能夠表現(xiàn)現(xiàn)代生活”，這一定位側(cè)重的正是包括現(xiàn)代戲創(chuàng)作在內(nèi)的現(xiàn)代戲曲建設(shè)中的難點困境。他以時代性和人民性的立場，概括了張庚先生以及同代戲曲人致力于現(xiàn)代戲曲建設(shè)的文化自覺和文化共識。
同時，他更加冷靜理性地面對“人民究竟需要什么樣的戲曲（包括內(nèi)容和形式）？如何被他們接受？”之類的問題，提出“尊重藝術(shù)本身的規(guī)律，要從長期的探索實踐中去逐漸認識和掌握規(guī)律”，并且指出戲曲現(xiàn)代化“不僅是一個長期的任務(wù)，也是一個集體性的任務(wù)”，需要“藝術(shù)創(chuàng)作者、行政管理工作者、戲曲理論研究工作者、舞臺技術(shù)工作者的協(xié)同一致、通力合作”。在這篇文章中，他立足于戲曲改革向戲曲建設(shè)的轉(zhuǎn)型變化，更加明確地標識出“戲曲化”在現(xiàn)代戲創(chuàng)作中的重要作用，以生活與藝術(shù)、人民與藝術(shù)的辯證關(guān)系，強調(diào)“生活的變動推動著戲曲的變化，是戲曲發(fā)展的最根本的動力”，“廣泛的群眾性，是中國戲曲人民性的最深遠的根源，也是中國戲曲仍能與今天人民相通的歷史紐帶”，指出戲曲現(xiàn)代化要豐富、發(fā)展劇種特色，要實現(xiàn)“統(tǒng)一步調(diào)”的集體創(chuàng)造，要堅持“三并舉”的劇目方針。
《現(xiàn)代化與戲曲化》中的上述觀點，以及郭老針對戲曲政策和劇目創(chuàng)作進行的諸多理論成果，延續(xù)了20世紀40年代以來的戲曲發(fā)展立場，也回應(yīng)了八十年代初出現(xiàn)的戲曲實踐困惑，并且對今天的戲曲工作更具指導價值。應(yīng)該說，張庚、郭漢城二位先生面對戲曲生存發(fā)展所堅持的“民族化”“現(xiàn)代化”“戲曲化”三個學術(shù)坐標，正是他們帶領(lǐng)幾代戲曲研究團隊把握戲曲理論體系建設(shè)時的三個基本立場。中國戲曲理論體系建設(shè)由此成為民族化的、現(xiàn)代化的、維護并拓展了戲曲藝術(shù)遺產(chǎn)的活態(tài)化的理論體系。郭老有句名言：“我正式參加戲曲工作，已經(jīng)六十多年，六十年中我只說了兩句話，前三十年我說：戲曲好，今天說，明天說，后天還說；后三十年我說：戲曲不會亡，今天說，明天說，后天還說?！边@種反復講述的“戲曲好”和“戲曲不會亡”，正代表著他對戲曲民族化發(fā)展道路的堅定立場。
郭老的戲曲理論與他的政治信仰和文化初心密切相關(guān)。先生自幼深受民間戲曲和傳統(tǒng)文化的熏陶，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后輾轉(zhuǎn)南北，最后在陜北找到了馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰，他歷經(jīng)教學、行政工作，同時創(chuàng)作詩詞、戲曲，在新文藝工作和舊戲觀念沖突實踐中，最后被傳統(tǒng)戲曲文化所折服，用一生的努力，在黨領(lǐng)導的戲曲事業(yè)中探索傳統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的規(guī)律。先生投身戲曲工作之前，用近四十年的生命尋找并掌握到馬克思主義理論與戲曲規(guī)律，這讓他在之后六十多年的戲曲理論工作中，和張庚先生一起，帶領(lǐng)中國戲曲穩(wěn)健地探索著持續(xù)發(fā)展的道路。郭老百歲生命融入了中國戲曲千年藝術(shù)命脈，也讓現(xiàn)代戲曲以鮮明的理論形態(tài)拓展著中國戲曲的千年文化命脈。
《光明日報》（ 2021年12月05日?12版）
[ 責編：曾震宇]
