雕塑之思：站在東西交匯點上

演講人：曾成鋼 演講地點：清華大學“人文清華”講壇 演講時間：二○二一年十月

曾成鋼?著名雕塑家，清華大學美術(shù)學院教授、副院長，中國美術(shù)家協(xié)會副主席，中國雕塑學會會長，上海美術(shù)學院院長。代表作包括《鑒湖三杰》《梁山好漢系列》《精靈系列》《蓮系列》《大覺者》等。

中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展

關(guān)于中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展歷程，目前學界有“三代人”的說法：第一代人是劉開渠、滑田友、蕭傳玖等民國時期的雕塑家，這批雕塑家多有海外留學的經(jīng)歷，他們將一種新的雕塑樣式引入了中國，開啟了中國現(xiàn)代雕塑之路。第二代是潘鶴、錢紹武、沈文強、葉毓山等新中國成立之后涌現(xiàn)出來的雕塑家，他們是第一代人的學生。在時代的機遇下他們集體發(fā)軔，鞏固并推動了中國雕塑的發(fā)展。第三代人則是改革開放之后開始活躍的一批雕塑家，他們對中國雕塑進行了多方向、多維度的探索，極大地拓展了中國雕塑的內(nèi)涵與外延。

雕塑《魯智深》曾成鋼

回首中國雕塑的發(fā)展，一直圍繞兩個基本問題。一是西式雕塑作為外來樣式與本土文化和民族雕塑傳統(tǒng)的關(guān)系問題。從劉開渠先生起，很多老藝術(shù)家就在致力于雕塑的民族化、本土化，這是一種與生俱來文化情結(jié)。在短短數(shù)十年中我們從寫實到變形，從抽象到觀念，從借鑒模仿到探索革新，幾乎把西方近百年來的雕塑發(fā)展樣式演示了一遍，中國雕塑也因此得到了前所未有的變化與發(fā)展。這是個螺旋上升的過程，時至今日依然要審視和面對本土化的關(guān)系問題。這是我一直在思索的，幸運的是還有很多同行也在這條路上，比如：文樓、田世信、傅中望、陳云崗、霍波洋等，也包括很多年輕人比如馮崇利等，他們用各自的方式進行了卓有成效的探索，取得了豐碩的成果。當然，這并不是一兩個人或一兩代人可以完成的事，它是一個長期性的問題，需要我們不懈地努力。

二是雕塑與公眾關(guān)系的問題。雕塑的價值在于公共，這是由其藝術(shù)性質(zhì)來決定的。就中國雕塑這一百年的發(fā)展來看，雕塑毫無疑問是一個小眾文化，大部分情況下它的傳播和影響都局限在專業(yè)內(nèi)，盡管生活中我們也能看到很多雕像、浮雕壁畫或城市雕塑，但是民眾對雕塑的了解也基本止步于此。進入到新千年之后，雕塑家走出了工作室，特別是最近十年，學院師生走出校園，到工廠、鄉(xiāng)村、企業(yè)進行考察、創(chuàng)作和教學、實習的情況越來越多，當代雕塑的公共化或者公共雕塑的當代化開始真正迎來了其成熟期。在我看來有這樣幾個明顯的轉(zhuǎn)變：首先是已往的一些僵化的雕塑基本被淘汰，“恐怖的不銹鋼”現(xiàn)象得到了有效的緩解。其次是雕塑家的自我中心意識在消除，公共意識在增強，越來越多的雕塑強調(diào)多元的表現(xiàn)方式，強調(diào)雕塑與當代人的精神、現(xiàn)實保持密切聯(lián)系。最后是雕塑家更加注重藝術(shù)的文化力，積極探索如何更好地把藝術(shù)融入生活、如何用雕塑提升文化形象甚至構(gòu)筑城市的品格。

雕塑《綿羊》曾成鋼

中國的文化在各個領(lǐng)域都有自己一套非常獨立而完整的體系，之所以雕塑比其他藝術(shù)發(fā)展得“慢”，是因為過去一直按照西方的標準來衡量它的發(fā)展。今天的中國雕塑正在經(jīng)歷蝶變，從西方中心的影響下走出，成長為一種獨立、扎實、豐富、蓬勃、強大的現(xiàn)代藝術(shù)。上述兩個問題的演進勾勒出了一條清晰的學習、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造的路徑，我認為盡管其中依然還存在一些問題，但是總體來看是向著更好的方向發(fā)展，它預示了中國雕塑從文化自覺到文化自信的發(fā)展趨勢。

傳統(tǒng)語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

有一次，我與藝術(shù)理論家孫振華交流，他問我：“在今天的藝術(shù)格局當中，有前衛(wèi)的，有傳統(tǒng)的，各人有各人的定位，你對自己是怎么定位的？”我思考了很久，從我個人經(jīng)歷來說，20世紀80年代我考研的那幾年，讓我與先鋒藝術(shù)浪潮保持了距離，后來在歐洲的游歷又讓我認識到了自己的位置與能力。在藝術(shù)觀念上，我不采用前衛(wèi)、先鋒的姿態(tài)；在藝術(shù)趣味上，我不選擇刺激、挑釁的口味；在作品的形態(tài)上，我不主張激進、極端的方式。這相當于在足球比賽里我打了一個中場，進可攻退可守?？傮w來說，我還是一個學院派，是一個有約束的前衛(wèi)、積極的保守、有原則的創(chuàng)新和有變革精神的學院派。

河南鄭州雕塑公園作品

中國現(xiàn)代美術(shù)繼承的是西方的古典傳統(tǒng)，我們的現(xiàn)實主義就是西方的古典主義；而西方在求新求變的過程中，所追尋的是東方和其他地區(qū)的審美經(jīng)驗。這是一種互相學習、互相融合的狀態(tài)，我們?nèi)鄙俚囊獙W他們的，他們?nèi)鄙俚囊獙W我們的。我以為，經(jīng)過近代一百多年的融合發(fā)展，今天我們正站在一個東西交匯的中心點，一切藝術(shù)樣式，無論新舊，都能找到它的一席之地，這便是我們實踐的基礎(chǔ)與優(yōu)勢。

打“中場”，就是全方位地吸收學習，通過這種方式，走出第三條道路。它既不是復制傳統(tǒng)，也不是純粹模仿西方現(xiàn)代藝術(shù)，而是對東西方的傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行傳承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。2000年左右，我提出了“傳統(tǒng)雕塑語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”這樣一個學術(shù)主張，即：從不同的地域和文化中發(fā)掘可以被借鑒吸收的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進行創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建具有當代東方藝術(shù)特征與精神內(nèi)涵的藝術(shù)體系。我認為，中國的藝術(shù)形式和藝術(shù)思想產(chǎn)生于中國文化的土壤之上，只有對中國文化有深刻領(lǐng)悟，才會對中國藝術(shù)有真實的理解。有針對性地對傳統(tǒng)進行學習研究，汲取傳統(tǒng)的營養(yǎng)，借鑒文化理念和視覺元素，進而構(gòu)建中國現(xiàn)代雕塑的傳統(tǒng)，是今天雕塑人所面對的重要課題。

為什么要回溯傳統(tǒng)？因為，擁有自己的傳統(tǒng)，是一個民族，一個行業(yè)得以延續(xù)、生長的根。今天的中國雕塑所面臨的問題比起其他藝術(shù)更為復雜，比如現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系、東方與西方的關(guān)系、藝術(shù)與社會的關(guān)系、作品與環(huán)境的關(guān)系、作品與現(xiàn)代科技的關(guān)系等等。而從傳統(tǒng)出發(fā)，以自身的生存經(jīng)驗、體驗方式和價值觀出發(fā)，是雕塑家在回應這一系列問題時的必答內(nèi)容。

浙江溫州黃石山雕塑公園作品

文化藝術(shù)的傳統(tǒng)是什么？是歷史長河中，前人創(chuàng)造并流傳下來的有造型審美價值的一切物象，以及背后所凝結(jié)的時空觀念、生命認知、哲學理念、審美體系、情感體驗、觀察方法和表現(xiàn)方法。舉例來說，秦陵兵馬俑與希臘《勝利女神》是同一時期，西漢霍去病墓的石雕與羅馬雕塑是同一時期，山西高平的鐵佛寺彩塑與米開朗琪羅的《大衛(wèi)》是同一時期。這些古代優(yōu)秀作品是世界頂級的，完全不遜于當時其他文明。除此之外，中國古代的文字、玉器、家具、建筑等等都是偉大的創(chuàng)造，中華文化上下五千年，傳統(tǒng)留下的遺產(chǎn)太豐富了，我們一定要有自信。

無論東方傳統(tǒng)還是西方傳統(tǒng)，都是很好的文化，但在今天的現(xiàn)代語境下，必須要將其轉(zhuǎn)化出來。什么是轉(zhuǎn)化？轉(zhuǎn)化是事物A通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛顱的一種方法，它不是簡單的變化，是要對兩者進行創(chuàng)造性重構(gòu)，且A必須包含B文化基因。什么叫創(chuàng)造？創(chuàng)造就是找出新方法、建立新理論、創(chuàng)作新作品。創(chuàng)造有三條路徑，首先是繼承傳統(tǒng)，從“有”到“再有”，這是一種超越；其二是反叛傳統(tǒng)，從“無”到“有”，這是一種發(fā)現(xiàn)；其三是傳承傳統(tǒng)，是從“有”到“新有”，這是一種轉(zhuǎn)化。

轉(zhuǎn)化的方法有很多種，比如：摹寫自然、心寫自然，無論哪一種都需要有大氣象、大境界、大格局，都需要有真功夫和真言語。轉(zhuǎn)化的目的，就是在當前世界東西方文化的格局中，通過對古代和現(xiàn)代文明的學習，通過對傳統(tǒng)的追溯，借助傳統(tǒng)的力量，建立過去、現(xiàn)在與未來的聯(lián)系，傳承經(jīng)典、立足當代、面向世界，走出一條符合自身發(fā)展的道路。

藝術(shù)家必須保持對社會的思考，考慮以怎樣的精神追求來延續(xù)文化生命并融入自己的創(chuàng)作當中。2013年，我在德國做了一個大型個人展覽。展覽名字叫“穿越”。我把精靈、蓮和大覺者三個系列二十余件作品帶到了歐洲，展覽時來了很多西方藝術(shù)家和評論家，有文章把我的作品稱之為“東方泛靈主義”，脈絡與西方相似，精神氣質(zhì)卻完全不同，在西方的枝丫上結(jié)出了東方的果實，而這也正是近二十年來我思考問題、創(chuàng)作和舉辦活動所一直堅持的方向。

走向公共空間

西方的社會生活中，隨處都能看到各式各樣的雕塑，這已經(jīng)成為他們文化生活的一部分。我們在城市發(fā)展過程中，也修了很多城市雕塑，比如深圳的《開荒牛》、重慶《歌樂山烈士紀念碑》、沈陽《九一八紀念碑》等作品，這些早已成為城市的名片和文化的象征。

1982年，在建設(shè)部、文化部和中國美協(xié)的領(lǐng)導下，成立了全國城市雕塑規(guī)劃組，“城市雕塑”一詞被正式提出。這個詞反映了藝術(shù)家對于雕塑與公共關(guān)系的階段性認識。作為城市的組成部分，城市雕塑代表了城市藝術(shù)文化的水準，它的建造也是政府管理工作的一部分，因此政府的認可必不可少。而“城市雕塑”一詞出現(xiàn)之后，有些藝術(shù)家曾經(jīng)陷入了“藝術(shù)創(chuàng)作者”與“工程包工頭”兩種身份的矛盾之中，一些人在腦子里把這兩件事情對立起來，認為搞城市雕塑是在“搞錢”而不是“搞藝術(shù)”，甚至一度敬而遠之。自2000年以來，隨著公共藝術(shù)概念的普及，這種情況在逐漸改變，藝術(shù)家們開始更新對于雕塑公共性的認知，越來越多的雕塑家投身于城市公共空間的創(chuàng)作。

安徽蕪湖雕塑公園作品

當然這些年我們還是交了不少學費，一些雕塑概念僵化、粗制濫造，忽視了城市雕塑應有的藝術(shù)美、材料美、工藝美、功能性和文化性，導致了浪費。群眾的眼睛是雪亮的，作品如果做不好，立在外面是要挨罵的。我們常常能夠聽聞一些編排雕塑的順口溜，也常會有機構(gòu)在評哪個是最丑雕塑，盡管如此，每年仍然有很差的雕塑立起來。如何杜絕視覺垃圾，解決城市雕塑發(fā)展的亂象？關(guān)鍵在于要讓有品質(zhì)的作品走進公共空間。

自2000年在杭州太子灣公園策劃首屆西湖雕塑邀請展以來，我作為策展人先后策劃了幾十個大型公共雕塑項目，從大量的實踐經(jīng)驗中，我發(fā)現(xiàn)，一件好的戶外雕塑應當具備這樣一些要素：要有好的想法，選擇合適的藝術(shù)語言與作品規(guī)模來表達，要考慮作品與環(huán)境的關(guān)系，還要有精良的制作?！傲⒁狻薄帮L格”“材料”“尺寸”“環(huán)境”，這是評判公共雕塑的五要素。具體而言：立意，藝術(shù)家的概念與構(gòu)思通過作品的表述來呈現(xiàn)；風格，展示的是藝術(shù)家的天賦與魅力；材料，這是雕塑的載體，材料的運用能夠最大限度地展示作品的意圖；尺寸，在一定的空間范圍內(nèi)，不同的大小比例彰顯出的體量帶給觀者的體驗和沖擊截然不同；環(huán)境，作品與環(huán)境的關(guān)系是影響雕塑成功與否的最終環(huán)節(jié)。無論是在室內(nèi)還是在戶外，幾乎所有雕塑作品都受這五個要素的影響。

對于研究公共雕塑的學者而言，一個基本的共識是很難用“好”“壞”這樣的詞語對作品做出簡單判斷。因為公共雕塑是以美化城市環(huán)境、傳播文化藝術(shù)、服務大眾生活為目的的實用項目，它是多領(lǐng)域交叉成長相互碰撞的最終結(jié)果，同一件作品在不同的環(huán)境中效果有可能完全相反，這與作品的材料、體量、環(huán)境等諸多因素相關(guān)?！拔逡亍北鴨栴}越具體、標準越明確的邏輯，深入聚焦雕塑作品所涉及的各個環(huán)節(jié)；它抱著一種開放的態(tài)度來看待雕塑，好雕塑中有不足的地方，壞雕塑中同樣有可取之處。這就很好地解答了公共雕塑“為何好，為何壞”的問題。

什么才算是一件成功作品呢？我以為，一個稱得上成功的公共作品，五要素里面至少要達到三贏，即政府認可、老百姓認可、藝術(shù)家認可；還有這個作品放到這個環(huán)境里面是協(xié)調(diào)的，這是環(huán)境的認可，這也很重要。如果繼續(xù)提高，達到四贏或者五贏，那這個作品就可以稱之為完美了。

雕塑公園的價值

這些年我在主持中國雕塑學會的工作，其中一項重要內(nèi)容就是積極推進雕塑公園的建設(shè)。

現(xiàn)代雕塑公園產(chǎn)生于工業(yè)革命時期的歐洲，它是城市發(fā)展過程中，用來改善人居環(huán)境的重要途徑。我國的雕塑公園從20世紀80年代出現(xiàn)，到今天有三十多年的歷史，它并不是一個陌生主題，不同時期建設(shè)的雕塑公園記錄著地區(qū)文化的發(fā)展，早已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。尤其是最近十年，雕塑公園在美化城市環(huán)境、調(diào)節(jié)人文生態(tài)、弘揚區(qū)域文化、走向生態(tài)文明新時代、建設(shè)美麗中國的過程中發(fā)揮著積極正面的作用。它連接起政府、景觀設(shè)計師、雕塑家與公眾等多個領(lǐng)域，作為“大眾文化”與“精英文化”轉(zhuǎn)化博弈帶，圍繞公園展開的各種活動解決了環(huán)境美化問題，也解決了城市雕塑發(fā)展的困境，從另一條途徑建構(gòu)了城市性格。

2011年中國雕塑學會受地方政府委托，正式牽頭策劃雕塑公園。十年來在7個城市組織大型雕塑創(chuàng)作活動16場，建成大型專業(yè)雕塑公園6座，落地5米以上的大型雕塑1000余件，覆蓋城市公共空間10000余畝，產(chǎn)生了廣泛的社會影響，其中系列方法與模式構(gòu)成了雕塑公園發(fā)展的重要經(jīng)驗。

中國雕塑學會一直在探索建設(shè)一個“成熟的評價機制”，即政府出資舉辦雕塑展，挑選藝術(shù)委員進行評選并向全世界邀請藝術(shù)家參賽。參賽作品需要經(jīng)過三輪評選，一是想法的評選，二是雕塑小稿的評選，最后作品放到公園里再評選，從而形成一種良好的合作機制。被賦予信任的藝術(shù)委員則需要對政府和藝術(shù)家負責，并且將環(huán)境影響與觀眾態(tài)度納入考量。

以蕪湖雕塑公園為例，公園通過政府、藝術(shù)高校與學術(shù)機構(gòu)聯(lián)合發(fā)展的方式，依托每年舉辦的“劉開渠獎國際雕塑大展”，持續(xù)進行公共雕塑展覽與收藏，這種方式被業(yè)界稱為“蕪湖模式”。蕪湖雕塑公園2011年才開始建園，從一座荒山到“中國雕塑之城”、國家3A級景區(qū)只用了10年的時間，國際雕塑公園聯(lián)盟主席格楚·愛希理曼（Gertrude?Aeschlimann）認為它可以排進世界雕塑公園的前五名。

再比如鄭州雕塑公園，在“蕪湖模式”的基礎(chǔ)上，公園建設(shè)過程中形成更加詳細的流程規(guī)范。從調(diào)研策劃、公開征集、平面稿評選、立體稿展覽，到加工制作、監(jiān)制、定點、安裝，每一個環(huán)節(jié)都建立了標準和規(guī)范。建設(shè)過程中對于雕塑的高標準和嚴要求，倒逼了雕塑產(chǎn)業(yè)的升級，因此被業(yè)界稱之為“鄭州標準”。總體而言，今天中國的雕塑公園，不管是數(shù)量、材料、想法、制作、對環(huán)境的控制等方面都做得比較好，與歐美頂級雕塑公園的距離正在縮短。

從這些年努力的結(jié)果來看，雕塑公園作用還是非常明顯的。藝術(shù)家通過這幾年的努力，公共意識在加強，責任心也在加強；領(lǐng)導在雕塑的建造過程中越來越重視藝術(shù)規(guī)律，把握藝術(shù)質(zhì)量關(guān)，寧肯少些，但要好些；公眾對于雕塑從不知道到知道，從沒感覺到有感覺，從不理解到理解，對藝術(shù)的認知在慢慢提高。這是我最樂意看到的，公共藝術(shù)最大的特點就是它要體現(xiàn)公共性，公眾的意見、參與、認知水平和接受態(tài)度是非常重要的一個環(huán)節(jié)。

如今，從基礎(chǔ)建設(shè)到文化建設(shè)，社會條件與大環(huán)境越來越好，為雕塑創(chuàng)造了極好的發(fā)展條件?？梢哉f，今天中國的公共雕塑正處在一個發(fā)展的黃金年代，中國的雕塑還有很大成長空間，我對未來充滿了信心。

（本文節(jié)選自曾成鋼教授在“人文清華”講壇的演講，閆坤整理錄音、執(zhí)筆）

《光明日報》（ 2021年12月25日?10版）

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