作者：張勃（北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究基地研究員）

北京中軸線，是我國古老都城規(guī)劃設(shè)計(jì)思想在北京實(shí)踐的“無比杰作”。它無疑是變化的，但又“萬變不離其宗”，傳承是其最基本的特性。這不僅僅表現(xiàn)在盡管風(fēng)云變幻，政權(quán)更迭，21世紀(jì)的今天它仍然保持著相對(duì)完整的樣貌和形態(tài)，更表現(xiàn)在它傳承著中華文脈，其中最突出的是“居中立國”的歷史傳統(tǒng)和“貴中尚和”的價(jià)值理念。

“擇中立國”傳統(tǒng)的延續(xù)

中國的都城史始于何時(shí)現(xiàn)無定論，但都城作為政治中心之于政權(quán)的重要性，很早就得到認(rèn)知。歷代執(zhí)政者都十分重視都城的選擇和建設(shè)，并形成“擇中立國”的文化傳統(tǒng)。擇中立國是西周初年周公在汲取前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上明確提出的。它以“天下”為空間視域，通過測日影的方法找到“地中”所在，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件和社會(huì)人文基礎(chǔ)，確定為都城，并以其為中心，在四周劃定畿輔之地。擇中立國的原則，將都城視為“天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也”的宇宙中心，突顯了都城的神圣性，也進(jìn)一步突顯了都城的優(yōu)越性及作為樞紐的地位與功能。由于都城為“帝居”，擇中立國的原則也使最高執(zhí)政者處于“居天下之中以均統(tǒng)四方”的地位，從而明確了中央與地方、執(zhí)政者與社會(huì)成員之間的相互關(guān)系，既突顯了最高執(zhí)政者宅中圖治的合法性、配天治民的權(quán)威性和敬德保民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也強(qiáng)調(diào)了中國社會(huì)的大一統(tǒng)。

周公之后，擇中立國的原則不斷得到認(rèn)同和發(fā)展，荀子提出：“王者必居天下之中，禮也?！笔欠裉幱谔煜轮校蔀橐粋€(gè)地方是否適宜作為都城的首要標(biāo)準(zhǔn)。一旦選址確定，人們又進(jìn)一步通過都城建設(shè)來強(qiáng)化其“天下之中”的特性。后世在都城建設(shè)實(shí)踐中，運(yùn)用“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”四靈“以正四方”，或者在都城四郊設(shè)置天壇、地壇、日壇、月壇等禮儀建筑。都城中軸線得以形成并不斷完善，正是擇中立國原則不斷發(fā)展和實(shí)踐的結(jié)果。都城中軸線總是南北方向，居于都城的中間，重要的禮儀建筑位于線上或兩側(cè)，對(duì)都城規(guī)劃建設(shè)發(fā)揮極其重要的作用。

目前關(guān)于都城中軸線的起源時(shí)間雖有不同觀點(diǎn)，但最保守的說法也承認(rèn)北魏洛陽城內(nèi)有一條南北向的中軸線。之后，歷代都城建設(shè)中都注重中軸線的應(yīng)用，蒙古人建元大都、漢族人建明北京、滿族人建清京師，無不在中軸線上下功夫。中華人民共和國定都北京后，也對(duì)中軸線進(jìn)行經(jīng)營，改建天安門廣場，仍然延續(xù)著擇中立國的歷史傳統(tǒng)。而擇中立國能夠最好地象征和維護(hù)中國社會(huì)的“大一統(tǒng)”。

“貴中尚和”價(jià)值的傳承

“貴中尚和”作為中華文明的價(jià)值理念，早在先秦時(shí)期已經(jīng)突顯?！渡袝分幸延袑?duì)“中”“和”的深刻思考，其中《大禹謨》提出了著名的“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄端吹洹分赋鰳仿珊椭C所依賴的必要條件和樂律和諧的重要意義：“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！蔽髦苣┠?，史伯又提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。到《禮記·中庸》，進(jìn)一步厘定了中、和的概念和重要價(jià)值，所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，?謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>

中和是中華民族的理想境界，表現(xiàn)在天地各安其位，運(yùn)行有序，萬物各盡其性，繁榮生長，也即《中庸》所說的“天地位焉，萬物育焉”的宇宙和諧。中和也是達(dá)到中和理想境界的理念、路徑和方法，就是以中正為道，并堅(jiān)持中正之道，所謂“惟精惟一，允執(zhí)厥中”；就是秉持“和實(shí)生物，同則不繼”的理念，尊重差異，包容多樣，并努力促成事物的相補(bǔ)相濟(jì)、相輔相成。

北京中軸線傳承著中和理想，以位于中軸線上的前朝宮殿為例。我國歷來重視正名，前朝宮殿是傳統(tǒng)社會(huì)國家政權(quán)最重要的象征，也承載著執(zhí)政者的執(zhí)政理念和價(jià)值追求，分析宮殿命名及其名稱的變化可以窺見全豹之一斑。元大都大內(nèi)正殿名大明殿，“大明”二字出自《周易》，并與“和”有關(guān)，乾卦《彖》曰：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！泵鞒本┳辖乔俺蟮睿醴Q奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，嘉靖年間分別改名皇極殿、中極殿、建極殿?！盎蕵O”“中級(jí)”“建極”出自《尚書·洪范》“皇建其有極”，孔穎達(dá)解釋：“皇，大也。極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無有邪僻?！笨梢妼?duì)中的推崇。清順治年間，將三大殿分別改名為太和殿、中和殿與保和殿，殿中匾額則分別為“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”“皇建有極”。三大殿均位于中軸線上，均以“和”字命名，再清晰不過地反映了對(duì)和的追求，三大殿的匾額則直接承襲了明代的殿名，彰顯了對(duì)“中”的期許。從上可見，盡管王朝易代，殿名更替，但對(duì)中和的追求卻一直未變。值得注意的是，這些殿名和匾額至今仍在，繼續(xù)發(fā)揮著傳承中華文脈的重要作用。

本文為北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“北京中軸線文化內(nèi)涵與遺產(chǎn)價(jià)值研究”階段成果

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年01月09日?12版）

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