【讀史札記】?

作者：童杰（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院副院長；本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“明代海防文獻(xiàn)研究”〔16CZS003〕階段性成果）

明人茅元儀曾言，“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子”，此論斷在后世被廣泛認(rèn)可。事實(shí)上，在筆者看來，茅氏囿于兵經(jīng)合一的理念，并沒有反映出古代兵學(xué)發(fā)展演變的細(xì)節(jié)。兵學(xué)發(fā)軔于春秋時(shí)期，孫武與《孫子兵法》的橫空出世將古典軍事理論與戰(zhàn)略思想推向了巔峰。英國科技史家李約瑟指出：“由于該理論（《孫子兵法》）主要關(guān)注戰(zhàn)爭的內(nèi)在性質(zhì)、戰(zhàn)略的基本法則，以及交戰(zhàn)的社會(huì)和心理方面……古典理論絲毫不談武器和技術(shù)問題……它避開了那些恰恰會(huì)隨著時(shí)間而顯著變化的問題。”從這個(gè)層面來講，古代戰(zhàn)略家與軍事家始終難以突破《孫子兵法》的范疇與規(guī)模。16世紀(jì)隨著西方火器的輸入，戰(zhàn)爭的方式發(fā)生重要變化，戚繼光及其同時(shí)代的戰(zhàn)略家與軍事理論家在研讀《孫子兵法》等傳統(tǒng)兵學(xué)著述的同時(shí)，不再僅停留于抽象理論層面討論兵事，開始剝離儒學(xué)的影響，從技術(shù)、裝備、訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)、組織，甚至是海防戰(zhàn)略的角度研究軍事。這也在一定程度上反映了我國古代軍事家與軍事理論家對傳統(tǒng)兵學(xué)轉(zhuǎn)型的探索。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代烽火四起，戰(zhàn)爭頻繁。一些戰(zhàn)略家和軍事家通過對戰(zhàn)爭進(jìn)行理論上的總結(jié)及探討，建立起了“兵學(xué)”，而這些戰(zhàn)略家和軍事家本人則被稱為“兵家”，《孫子兵法》《吳子》等就是古代兵學(xué)的奠基之作。《孫子兵法》開篇就提出了兵學(xué)的總則：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币虼耍抑铝τ谔接懭僦?，為了取勝甚至不惜采用種種“詭”“詐”之道。而儒學(xué)思想的核心則是“仁愛”，追求“禮治”，在孔子看來，在“治政三策”（“足食”“足兵”“民信”）中，如果一定要去掉一“策”，那么首選就是“去兵”。因此，儒家的戰(zhàn)爭觀披上了濃厚的倫理色彩：一切戰(zhàn)爭都要為維護(hù)“禮”，合乎“禮”。

北宋元豐年間（1078—1085年），宋神宗詔諭武學(xué)博士何去非等校定《武經(jīng)七書》，并指定為兵學(xué)的基本教材和武舉考試的限定內(nèi)容，這對后來的兵學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。官方認(rèn)定兵學(xué)經(jīng)書的做法，無疑受到了儒家經(jīng)學(xué)模式的啟發(fā)，使得兵學(xué)與儒學(xué)在形式與內(nèi)涵上加深了融合。明洪武三十年（1397年），兵部主事劉寅奉詔作《武經(jīng)七書直解》，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的儒家人文情懷及倫理精神。此后，《〈武經(jīng)七書〉評》《武經(jīng)直解》等同類著述接踵而出，數(shù)量達(dá)到三十余種，其中不乏王陽明、張居正、李贄等知名撰者，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

明嘉靖年間（1522—1566年），隨著兵學(xué)與儒學(xué)的持續(xù)交融，修文之士在研習(xí)儒學(xué)的同時(shí)往往兼及兵學(xué)，而從戎之人亦常以儒學(xué)為指導(dǎo)研究兵學(xué)。兵謀強(qiáng)調(diào)“詭”“詐”之術(shù)，儒學(xué)提倡“仁”“恕”之道，按其宗旨，兩者截然對立。然而，宋代以來重文輕武、以文制武的政略在明代進(jìn)一步強(qiáng)化，文官治軍成為常態(tài)。飽讀詩書的儒將熱衷于從兵事中尋找兼濟(jì)天下的途徑，化解兵謀與儒學(xué)內(nèi)在的矛盾，調(diào)和二者的對立。譬如，在當(dāng)時(shí)儒士的談兵言論中，孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想被解釋為貴謀賤戰(zhàn)，認(rèn)為周密防御是“不戰(zhàn)”的前提，無懈可擊方能使敵人“不戰(zhàn)而懾”；“仁政制敵”則是最佳的戰(zhàn)爭取勝之道。于是，兵家抽象的謀略思辨以及戰(zhàn)場上的“奇正”頓悟之道，與儒學(xué)重道輕器、格物致知的思想很自然地結(jié)合在一起，在明代蔚為成風(fēng)。然而，這種儒將的談兵之說，一味講求“仁義”，注重“將略”而很少討論“練兵”，謹(jǐn)守繩墨而缺乏創(chuàng)新，對兵學(xué)的認(rèn)識多停留在對儒學(xué)化的抽象戰(zhàn)略的闡發(fā)。

隨著明中后期外部軍事環(huán)境的變化與刺激，戚繼光時(shí)代的軍事家們開始將兵學(xué)從儒學(xué)化的兵經(jīng)模式中分離出來，對傳統(tǒng)兵學(xué)進(jìn)行了全方位革新。

其一，掙脫儒學(xué)“仁義克敵”的藩籬，強(qiáng)調(diào)用火槍、火炮裝備軍隊(duì)。十六世紀(jì)上半葉，葡萄牙人的佛郎機(jī)炮與日式鳥銃傳入中國，成為戰(zhàn)場上的利器。戚繼光對此有清晰的認(rèn)識：“‘執(zhí)梃可以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵?！钦嫜澡柚捎鶊?jiān)利也……今夫敵甲誠堅(jiān)矣，兵誠利矣，而我人心何如？乃以白棒當(dāng)敵為長技，迷而不誤，即孫、吳復(fù)起，毋能轉(zhuǎn)移，何其謬訛入人之深也。弓矢遠(yuǎn)不如火器，命中不如鳥銃，而敵以堅(jiān)甲當(dāng)之，每每射不能入，亦明知而不肯變其習(xí)者，緣上司抄閱偏于此耳……我所恃以為勝，而且利且遠(yuǎn)，可以代矢者，謂非火器乎？”同時(shí)代的唐順之亦云，“寇所最畏中國者，火器也。天助圣朝，除兇滅寇，而佛郎機(jī)、子母炮、快槍、鳥嘴銃，皆出于嘉靖間”。鄭若曾也認(rèn)識到鳥銃的厲害，據(jù)《籌海圖編》載，“此器與各色火器不同，利能洞甲，射能命中。猶可中金錢眼，不獨(dú)穿楊而已……故十發(fā)有八九中，即飛鳥之在林皆可射落，因是得名。馬上步下，惟鳥銃為利器”。此外，引人矚目的是，戚繼光在其《紀(jì)效新書》給出了火藥制作的成分配方“硝一兩、磺一錢四分、柳碳一錢八分”，這已經(jīng)非常接近現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)火藥成分的理論配比值。可見，此一時(shí)期開明的軍事家與軍事理論家對火器的重要性已有著非常充分的認(rèn)識與了解。

其二，革新傳統(tǒng)兵書形而上的練兵之法，創(chuàng)設(shè)新式編伍，配合科學(xué)嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，建設(shè)職業(yè)化的軍隊(duì)。隨著鳥銃與佛郎機(jī)炮在明朝軍隊(duì)中的配備，戚繼光創(chuàng)建了冷熱兵器配合的軍隊(duì)編伍。隆慶年間，他在北方邊鎮(zhèn)練兵，專門設(shè)立了兵營。全營官兵共2700人，下設(shè)三部，一部分兩司，每司統(tǒng)四局，單局轄三旗，一旗領(lǐng)三隊(duì)，每隊(duì)12人。其中1080人配備鳥銃，比例高達(dá)40%。此外，戚繼光還創(chuàng)立了騎、車、輜重三營，組成了步兵、騎兵、車兵在戰(zhàn)陣上交互配合以及后勤兵伺機(jī)支援的軍團(tuán)編制。天啟年間，孫承宗對車營進(jìn)行了進(jìn)一步改革，使其成為當(dāng)時(shí)的常勝軍。戚繼光對士兵的訓(xùn)練非常嚴(yán)格，并將之作為一種軍事操演的日課。無論是在東南沿?？官?xí)r期創(chuàng)設(shè)的“鴛鴦陣”，抑或是北邊練兵時(shí)兵營中步、騎、車兵種的配合，都需要嚴(yán)格操演與高度協(xié)調(diào)。據(jù)《練兵實(shí)紀(jì)》記載，當(dāng)部隊(duì)行進(jìn)訓(xùn)練時(shí)，戚繼光用一串念珠，按士卒標(biāo)準(zhǔn)步伐，每走一步移動(dòng)一珠，740珠為一循環(huán)，作為計(jì)算時(shí)間的根據(jù)。這種具體、細(xì)致的日課式步兵訓(xùn)練方法，大幅提高了軍隊(duì)紀(jì)律性與士兵之間的默契，強(qiáng)化了軍事單位集團(tuán)作戰(zhàn)的能力。

其三，突破兵學(xué)兵經(jīng)模式下崇古薄今、從經(jīng)典中尋找答案的刻板思維，以大膽創(chuàng)新、切合實(shí)際的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)解決前所未有的戰(zhàn)局。嘉靖年間，隨著倭患加劇，海防成為朝野關(guān)切的對象。然而，此前中國歷史上從來沒有遭遇過來自海上的大規(guī)模軍事挑戰(zhàn)。誠如《武備志》所論，“海防豈易言哉！海之有防，自本朝始也；海之嚴(yán)于防，自肅廟時(shí)始也”。面對新的戰(zhàn)局與軍事挑戰(zhàn)，歷史上首次海防戰(zhàn)略思想的大爭論隨之展開。以胡宗憲、楊博、王忬、唐樞等督撫高官為代表的“御海洋”派，主張恢復(fù)明初“巡海會(huì)哨”制度，“哨賊于遠(yuǎn)洋，而不常闕居；擊賊于近洋，而勿使近岸”。戚繼光、譚綸、嚴(yán)中等一線將領(lǐng)則主張“固海岸”，“海中無風(fēng)之時(shí)絕少，一有風(fēng)色天色即昏，面對不相見矣……固海岸為不易之定策矣”。此外，還有一派主張“御海洋、固海岸、嚴(yán)城守”，層層防守，代表人物有朱紈、俞大猷、鄭若曾等。嘉靖年間海防戰(zhàn)略思想的爭論，已朦朧產(chǎn)生決戰(zhàn)海上、拒敵于國門之外的戰(zhàn)略，這無疑是沖決“萬里長城”式防御傳統(tǒng)的超前思想，可惜隨著倭寇平定，海防爭論中提出的諸多設(shè)想未能真正實(shí)施。

《光明日報(bào)》（ 2022年02月28日?14版）

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