考古工作的不斷深入和越來越多的史前文化遺址的發(fā)現(xiàn)，表明在史前時(shí)代，淮河流域不僅有著燦爛的史前文明，而且有著自己獨(dú)立發(fā)展的文化體系。這種文化體系一方面持續(xù)地吸納周邊文化的精華而得到充實(shí)、發(fā)展，同時(shí)又對其他文化序列產(chǎn)生了重大影響。可以說，先秦淮河流域地區(qū)既是一個(gè)文化產(chǎn)生、發(fā)展的重要區(qū)域，也是一個(gè)多元文化融合的重要區(qū)域，這一區(qū)域的文化發(fā)展與融合對促進(jìn)中華文化的形成起到了舉足輕重的作用。

淮河流域早在舊石器的不同時(shí)期便有多支先民在此生息。至新石器時(shí)代，由于淮河流域特殊的地理位置和溫潤的氣候，更適合人類居住和文化上的交流，使得這一地區(qū)的文化得到快速發(fā)展。上游有距今約9000—7000年前的裴李崗—賈湖文化;中游有距今8000—7700年的小山口、侯家寨、雙墩文化;下游在距今8500—5000年之間分別有順山集文化、北辛文化、青蓮崗文化和大汶口文化等。這些文化類型無論在時(shí)代的久遠(yuǎn)方面還是在文明程度上都不亞于黃河流域的大地灣文化、仰韶文化，長江流域的彭頭山文化、河姆渡文化、大溪文化、馬家浜、崧澤—良渚文化以及屈家?guī)X文化，與其他地區(qū)的新石器時(shí)代文化如內(nèi)蒙古及東北地區(qū)的興隆洼文化等也毫不遜色。

早在上世紀(jì)70年代蘇秉琦先生就曾經(jīng)提出注重淮河流域文化的獨(dú)特性，不應(yīng)將淮河流域的文化淹沒于黃河、長江兩大流域文化之中。在近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)中，越來越多的新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)都說明，在史前時(shí)期，淮河流域的文化雖然也受到周邊文化的影響，并與之進(jìn)行交流碰撞，但卻一直走著獨(dú)立發(fā)展的道路，形成了一種獨(dú)具特色的區(qū)域性文化。

要確立淮河流域史前文化的獨(dú)立性和歷史地位，首先需要弄清楚這一區(qū)域史前文化的主源文化和其后續(xù)的繼承與發(fā)展。奕豐實(shí)、邵望平、高廣仁、張敏等先生為此做了大量的研究工作。研究表明，史前時(shí)期淮河流域的主源文化應(yīng)是賈湖文化。在距今7000年前賈湖人沿淮河兩岸漸次向東遷徙，最終到達(dá)蘇北和魯中南地區(qū)，并與這里的土著居民相融合，首先影響到北辛文化，然后又生成了大汶口文化。于是，賈湖人的龜靈崇拜、隨葬獐牙器和綠松石飾以及豬牙器的習(xí)俗，賈湖人使用的石磨盤、齒刃石鐮和大石鏟等經(jīng)典農(nóng)業(yè)用具，賈湖人的陶銼，這一切都隨賈湖人的東遷被傳播至淮河中下游?？梢哉f，北辛—大汶口文化的主要源頭即賈湖文化，而后天的山東龍山文化—岳石文化又是繼承大汶口文化發(fā)展而來，所以賈湖文化作為主源文化影響了整個(gè)淮河流域的史前文化。

考古發(fā)現(xiàn)證明，淮河流域最晚在新石器中期便已開始種植人工培育的水稻。淮河上游，在距今8000多年前的賈湖遺址的一些紅燒土塊內(nèi)發(fā)現(xiàn)了保存很好的稻殼印痕，經(jīng)過鑒定，這些水稻屬于人工栽培而非野生;淮河中下游地區(qū)，距今8000余年前的順山集遺址、距今7000多年前的雙墩遺址、距今6000多年前的龍虬莊遺址和距今5000年前的尉遲寺遺址等，都出土有人工培育的水稻。由于氣候的原因，我國上古時(shí)期南北所種糧食作物種類大有不同，南方的長江流域主要種植水稻，而華北和黃土高原地區(qū)則主要種植中國粟類和黍類作物。由于淮河流域是南北氣候的過渡帶，同時(shí)也是中國南方稻作農(nóng)業(yè)區(qū)與北方旱作農(nóng)業(yè)區(qū)的過渡地帶，其農(nóng)業(yè)作物也體現(xiàn)出水稻和旱作物混作的特點(diǎn)。賈湖文化遺址中已有水稻和旱作物混作的農(nóng)業(yè)模式，在賈湖遺址中發(fā)現(xiàn)有水稻、野大豆等植物的種子;雙墩遺址在紅燒土殘塊中發(fā)現(xiàn)水稻稻殼印痕，同時(shí)還有小麥族植物、薏苡、燕麥等植物的淀粉粒;順山集遺址出土有薏苡、水稻、小麥族等植物淀粉粒。這種水稻和旱作物混作的耕作方式一直持續(xù)至今。

龜靈崇拜是我們史前文化中一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。龜靈崇拜在賈湖文化中已經(jīng)出現(xiàn)，賈湖人隨葬的龜甲數(shù)量與死者的地位、身份有關(guān)，其用途或反映出賈湖人的某種宗教習(xí)俗。隨著賈湖人的東遷，這種習(xí)俗被帶到了海岱地區(qū)，為北辛—大汶口—龍山文化所繼承。如果說賈湖和大汶口文化中的龜靈崇拜現(xiàn)象只是我國龜卜文化的萌芽的話，到了凌家灘文化中則發(fā)展成比較成熟的龜卜文化。在安徽含山縣凌家灘一座大墓中，墓主人腰部正中位置放置有1件玉龜及兩件玉龜狀器物，玉龜背甲尾端有兩個(gè)對鉆的小圓孔;玉龜腹內(nèi)各置一件或兩件玉簽;與玉龜同時(shí)出土并疊壓在一起的還有一塊玉版，玉版正面有兩個(gè)大小相套的圓圈，內(nèi)外圓之間有八條直線將圖案分為八等份。凌家灘人將賈湖—大汶口文化中的龜靈崇拜進(jìn)一步發(fā)展：龜靈崇拜的材料由原來的自然生物之龜甲變成了玉質(zhì)龜甲;龜殼內(nèi)所放置的石子、骨針等簡易之物換成了精致的玉簽;簡單的占卜變成了配以天地四方、太陽崇拜等復(fù)雜內(nèi)涵的高級儀式;在賈湖—大汶口文化中地位較高的人都可以擁有龜甲，或可以行使占卜之權(quán)，但到了凌家灘時(shí)期則成了由極個(gè)別人使用的神秘工具，占卜行為甚至成了最高權(quán)威的體現(xiàn)。于是，原始的龜靈崇拜演化成了史前宗教文化，多數(shù)人可以隨身攜帶的物品變成了由個(gè)別人掌管的部族圣物，原始占卜行為變成了決定部族命運(yùn)和行使生殺大權(quán)的神秘儀式。古老的占卜術(shù)、原始的八卦文化在凌家灘文化中得到了升華并逐步走向成熟。起源于淮河流域的這種古老的龜靈崇拜、占卜方式直接開啟了我國傳統(tǒng)的八卦文化和易經(jīng)文化，同時(shí)也啟發(fā)了商人用鉆灼牛骨、龜甲定吉兇的方法。

文字的起源是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。至少在新石器中期，我們的祖先已經(jīng)在他們制作的陶器、石器等生活用品上通過刻畫某些符號、繪制形象或抽象的圖案來傳達(dá)某種思想或作為某種標(biāo)識。盡管這些不能算是后來我們所認(rèn)可的漢字，但卻是漢字的雛形，是漢字在發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)。從這個(gè)意義上來說，這些刻畫符號與圖形正是漢字的起源。在淮河上游的賈湖遺址出土的龜甲、石器、陶器上發(fā)現(xiàn)有一些刻畫符號，這些符號很像后來的漢字目、九、乙、甲、八、日、永等;在淮河中游的安徽蚌埠雙墩遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)量更多的刻畫符號，這些符號大多數(shù)是刻畫在陶碗的外圈足內(nèi)，也有少數(shù)在外腹部和器物的圈足內(nèi)，它是一套刻畫講究、應(yīng)用范圍較廣、表意較為成熟的系統(tǒng)符號;在淮河下游的大汶口文化圈中，也發(fā)現(xiàn)日、月、山、斤、斧、錛、炅、戌、旦、封、皇、凡、南等文字符號。上述這些具有表意、記事功能的區(qū)域性的文字符號或圖案盡管不能稱為成熟的漢字，更不可能是廣為流傳的系統(tǒng)文字，但卻經(jīng)過了一個(gè)群體在某個(gè)時(shí)期的使用，并通過文化交流的方式得以在一定范圍內(nèi)傳播，最終成為后代漢字的有機(jī)組成部分。從這個(gè)意義上來說，淮河流域也是我國文字的一個(gè)重要起源地。

在新石器時(shí)代，多支文化在淮河上游和中游地區(qū)交匯、融合、發(fā)展。隨著炎帝、黃帝族的勢力進(jìn)入中原地區(qū)，仰韶文化也隨之進(jìn)入淮河上游地區(qū);以太昊、少昊氏為部族首領(lǐng)的東夷人力量得到快速發(fā)展，東夷部族在北辛文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的大汶口—龍山文化也隨著東夷部族人群的遷徙和文化的交流等原因而漸次進(jìn)入淮河中游和上游地區(qū);長江流域的屈家?guī)X文化通過豫西南進(jìn)入淮河上游地區(qū)，在豫南廣泛傳播，并與外來的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化并存。正是這多種文化因素的相互交流與融合，最終為獨(dú)具特色的中原文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，在淮河下游地區(qū)，大汶口和良渚文化這兩種鄰近的文化又有著長期的交流與影響。從考古發(fā)現(xiàn)來看，在大汶口文化的早期階段就與環(huán)太湖地區(qū)的崧澤文化有了一定的交流，這種交流到了良渚時(shí)期則顯得更為頻繁和密切。良渚文化的一些因素為大汶口—龍山文化所吸納，又通過文化交流與人員遷徙等因素進(jìn)入中原地區(qū)，為中原文化所吸收并積淀下來，從而對后來的夏商周文明產(chǎn)生了一定影響，如良渚玉器中的玉琮、玉璧、玉鉞，陶器中的鼎、豆、壺三者的組合等，都為以后的商周禮制文化所繼承，從而成為中國古代文明的一部分。

正是通過淮河流域這一特殊的過渡與交匯地帶的文化融合作用，我國新石器時(shí)代主要的文化譜系如裴李崗—賈湖文化、仰韶文化—中原龍山文化、北辛—大汶口—山東龍山文化、馬家浜—崧澤—良渚文化、屈家?guī)X文化跨越長江與黃河得以完成交流與融合，從而奠定了后來中國上古文化大融合、大發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

經(jīng)歷夏商至西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)代，隨著楚人勢力的北漸，淮河流域不僅是楚人與中原諸侯爭奪的前沿，同時(shí)也是中原文化與楚文化交流、碰撞、融合的黃金地帶。當(dāng)吳越勢力從長江流域向北發(fā)展之時(shí)，吳越文化、齊魯文化、中原文化與楚文化都匯聚于淮河流域，從而實(shí)現(xiàn)了幾大最具特色的區(qū)域文化的大交流與大融合。至戰(zhàn)國中后期，隨著周代眾多諸侯國的相繼滅亡、不同族群之間的融合，以中原族群為主體的華夏民族的概念越來越清晰，以中原文化為核心的華夏文化越來越豐富。淮河流域的族群融合、文化交流史不僅是先秦時(shí)期我國族群演化與文化融合的有機(jī)組成部分，同時(shí)更是這一時(shí)期族群與文化融合最具代表意義的重要區(qū)域之一。

(作者系信陽師范學(xué)院淮河文明研究中心教授 金榮權(quán))

關(guān)鍵詞： 先秦淮河文明