《狼圖騰》讓很多讀者改變了對狼的固有觀念，讓越來越多的人為狼的精神所震撼。《狼圖騰》推出16年后，長江文藝出版社再講“狼故事”——日前推出新書《狼殤》。作者王族以他20余年的真實見聞撰寫出一部狼的傳奇，在“戰(zhàn)疫”時刻，邀請讀者走入大自然的生命課堂。
《狼殤》囊括了與狼有關的生態(tài)關系、生存模式及行止靈魂，像一部狼世界的全景故事片。相對《狼圖騰》著重剖析狼性中的強悍與堅韌，《狼殤》則更加關注狼的溫情與睿智。在書中，讀者不僅能看到狼的成長智慧、戰(zhàn)略計謀和自由精神，還會看到狼于幽微之處的情感、生死之間的氣節(jié)以及與人休戚相關的命運。通過一個個富有情感的故事，人對狼的認識可以進入到更為深層次的探尋。
作者王族的創(chuàng)作立足點是游牧文化，小說的素材大多源于草原和牧民?！独菤憽分v述的故事多為作者虛構而來，但是褪去光怪陸離的外衣之后，讀者完全可以體會到狼的神秘魅力、游牧文化的美麗精彩以及人性的陰暗和野性的殘忍，書中類似寓言的故事也帶領讀者更深入地思考。王族坦言，“通過虛構創(chuàng)作這些故事，就會發(fā)現(xiàn)狼性與人性密切相關，如果從自然的身上做些學習，就會讓心靈變得更輕松一點，腳下的路也會走得更加從容。”
將野生動物作為書寫對象的作品勢必要面對人與自然如何和諧相處這一主題。此前一段時間，因過度使用導致內(nèi)蒙古草原沙化嚴重，狼很快就做出了反應，大批地離開了內(nèi)蒙古草原。現(xiàn)今的情況如何呢?在采訪中作者也談到了國家“退牧還草”等政策之下，草原狼群的生存狀態(tài)。“以前有獵狼、捕狼和殺狼(牧民稱之為打狼)的現(xiàn)象，但現(xiàn)在狼作為國家二類保護動物，沒有人敢動狼了。在牧區(qū)，如果狼給牧民造成了畜災，國家會有相應的賠償政策。因為國家‘退牧還草’等政策，草原生態(tài)已大為改觀。”
對話作者
虛構的故事 聊狼性與人性的關系
記者：相比《狼圖騰》，《狼殤》顯得更有玄幻感，更富有游牧民族文化的特點，這樣的靈感來源是什么呢?
王族：《狼殤》的立足點是游牧文化，其中有些篇章直接講述牧民與狼之間的沖突、糾葛和互相影響。小說素材大多是新疆草原和牧區(qū)的牧民講給我的，他們的講述皆為親眼目睹或親身經(jīng)歷。我聽了那些有關狼的故事后，意識到里面包含著豐富的文化、歷史、自然、社會乃至于職場、行業(yè)和人生存的有機對照，于是就寫了《狼殤》這本書。我發(fā)現(xiàn)，其實牧民很喜歡講述狼的故事。他們在講述時，也在感受狼作為草原精靈或動物戰(zhàn)神的那種堅毅、執(zhí)著、忠誠和團結的力量，以及和狼處于同一自然環(huán)境的敬畏與包容。
記者：書中許多故事都是寓言，您如何通過虛構走入更深的人性思考層面?
王族：因為這本書是小說，所以都是經(jīng)過虛構完成的。狼作為一種動物，雖然有肢體行為，但它們與人類不能對話，或者說它們不能做到言語傳播，這就需要作家感受狼的內(nèi)心和精神層面的反應，替狼發(fā)聲。通過虛構創(chuàng)作這些故事，就會發(fā)現(xiàn)狼性與人性是密切相關的，狼性中有人性，同樣人性中也有狼性。
記者：在您看來，現(xiàn)代文明發(fā)展迅猛的階段，這本書如何與現(xiàn)實對話?
王族：現(xiàn)代文明的發(fā)展的確非常迅猛，以至于讓人們慢不下來，在倉皇之中丟失了不少好的傳統(tǒng)。《狼殤》表明，發(fā)生在狼身上的故事都是歷經(jīng)多年、能夠規(guī)范狼行為的法則。也就是說，狼是從來不會喪失本性的動物，它們保持了原有的生存方式。這些對當下社會的人有啟發(fā)意義：如果我們感到無所適從，就可以從自然中去取經(jīng)，那樣就會讓心靈變得更輕松一點，腳下的路也會走得更加從容。(記者 張知依)
