文物，承載著一個(gè)民族的歷史，也維系著生活在同一文化圈里人們的情感認(rèn)同。那些平素里“養(yǎng)在深閨人未識”的寶貝精品，如今因?yàn)橐粓鰣?ldquo;云展覽”，與藝術(shù)愛好者們的距離陡然拉近了。零距離觀看，讓觀者與文物來一場跨越時(shí)空的“對話”，變得不再遙遠(yuǎn)。

上周起，首都博物館微信公眾號推出“首博電臺(tái)”，從現(xiàn)有的特展——“穿越——浙江歷史文化展”“1420：從南京到北京”里，各選一件重點(diǎn)文物，結(jié)合圖片、音頻，呈現(xiàn)“物之聲”。無獨(dú)有偶，中國園林博物館的“線上課堂”同步開講，帶觀者再次“回到”展廳，讓觀者宅在家里也能獨(dú)享專場導(dǎo)覽。

從距今四五千年前新石器時(shí)代的良渚文化，到戰(zhàn)國時(shí)期號稱“戰(zhàn)國第八強(qiáng)”中山國的興衰起落，再至明代沐氏家族綿延百年的清正家風(fēng)，它們?nèi)缤瑫r(shí)空里一顆顆璀璨明珠，向后人昭示一段段依然鮮活的歷史。

良渚禮器“三大件”

現(xiàn)陳列于首都博物館的新石器時(shí)代良渚文化刻紋玉璧，是目前國內(nèi)出土的面積最大的良渚文化刻紋玉璧。其重要性不僅在于個(gè)頭大，更重要的是它的兩側(cè)各有一個(gè)罕見的刻畫符號，刻痕極其纖細(xì)，其一為陰刻盾形層臺(tái)，中間有一飛鳥紋飾，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)符號與祭壇相關(guān);玉璧的另一面刻有形似玉璋的紋樣，至于具體傳遞何意，目前尚未有定論。

去年入選《世界遺產(chǎn)名錄》的良渚古城遺址，除了發(fā)掘出大量建筑群，出土的眾多文物中，玉器是當(dāng)之無愧的焦點(diǎn)。出土于良渚反山十二號墓的一只玉琮，高8.9厘米，內(nèi)圓外方，是迄今為止品質(zhì)最佳、體量最大的玉琮，堪稱“琮王”。發(fā)掘于同一地方的一塊玉鉞，是目前唯一雕琢有神人獸面紋和鳥紋的玉鉞，堪稱“鉞王”。透過它們，今天的人們才得以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)制。

可以說，要解讀良渚文化，得先學(xué)會(huì)識“玉”。因?yàn)樗粌H是良渚文化的重要內(nèi)涵和特征，也是中華文明進(jìn)程中極具特色的物化形態(tài)。眾所周知，中國自古崇尚玉文化，玉比青銅器更早成為“禮”的象征物。而且，古人生前多佩玉?！抖Y記·玉藻》有云：“古之君子必佩玉，右征角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。”不過，與中原地區(qū)有所不同，在良渚文化中，大量玉器還被發(fā)現(xiàn)運(yùn)用于祭祀與征戰(zhàn)，其中，玉琮即為祭祀所用，而玉鉞常為征戰(zhàn)之用。

有學(xué)者由此推論，處于東南沿海的良渚地區(qū)，人們憑借殷實(shí)的農(nóng)作物生產(chǎn)，較早搭建起龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而從自然崇拜轉(zhuǎn)向君權(quán)(神權(quán))崇拜。這也佐證了以玉琮、玉鉞、玉璧為代表的良渚禮器“三大件”，成為軍權(quán)、王權(quán)的標(biāo)配。

揭秘“戰(zhàn)國第八強(qiáng)”

言及百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)期，人們大多會(huì)想到齊楚燕韓趙魏秦“七雄”。然而，撇開“七雄”，彼時(shí)中原大地還存在諸多名聲稍遜、自帶神秘光環(huán)的國家，中山國便是其中之一。

中國園林博物館舉辦的虛擬展覽之“劍指蒼穹的執(zhí)著——走進(jìn)古中山國”，便為人們揭開了這個(gè)有著“戰(zhàn)國第八強(qiáng)”之譽(yù)的古國風(fēng)采。

“自古燕趙多慷慨悲歌之士。”如今的河北省所轄區(qū)域，在兩千多年前除了分屬燕國、趙國外，還有一片區(qū)域乃中山國的勢力范圍。這個(gè)并非周王室分封的非“正統(tǒng)”國家，同樣曾經(jīng)擁有輝煌的歷史。出土自這里的三件刻有長篇銘文的青銅器被稱為“中山三器”，上面記錄了此前未見與歷代史書的有關(guān)中山國的史實(shí)。此外，銘文還提到了“皇祖文武，桓祖成考”，從中可知中山國有名號為文公、武公、桓公、成公的幾代國君。

生逢亂世，為了在列國之間求生存，由狄族的鮮虞部落建立的中山國效仿華夏諸國，逐步完善政權(quán)及禮樂制度，居民由游牧生活轉(zhuǎn)向定居。展出的不少文物都能看出中原傳統(tǒng)文化的印記，其中較知名者，有錯(cuò)金銀雙翼神獸、十五連盞銅燈，以及錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案等。從這些器物上不難發(fā)現(xiàn)，無論是車馬器、屏風(fēng)座還是連接扣器都運(yùn)用了云紋造型，色彩絢麗，動(dòng)感十足，說明起于北方草原的中山國歷經(jīng)數(shù)百年已與中原民族漸趨融合，呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格。

盡管在政治制度、思想文化方面已逐漸華族化，中山國依然有著游牧民族的鮮明烙印，素好田獵便是例證，那時(shí)的田獵活動(dòng)既是娛樂，從某種層面看也是軍事演練。也正是這種好武之風(fēng)，讓它得以屢屢以弱勝強(qiáng)，綿延國祚。《戰(zhàn)國策·齊策》載曰：“中山悉起而迎燕趙，南戰(zhàn)于長(房)子，敗趙氏;北戰(zhàn)于中山，克燕軍，殺燕將”。其以千乘之國力而迎戰(zhàn)兩個(gè)萬乘之國，其國力、軍力之強(qiáng)，可窺一斑。

沐氏金牌傳家訓(xùn)

首博今年的開年特展“1420：從南京到北京”，圍繞明代遷都北京這一重大歷史事件敘事展開。

此番走進(jìn)“首博電臺(tái)”的“黔寧王遺記”金牌，是我國古代墓葬中發(fā)現(xiàn)的唯一一件來自顯赫家族的家傳遺訓(xùn)，屬國家一級文物。金牌通體呈圓形，直徑約13厘米，由純金打制。金牌上部裝飾有兩片蕉葉，頂部有一圓形穿孔以便系繩。正面居中刻“黔寧王遺記”五個(gè)空心大字，左右兩邊分別刻“此牌須用”“印綬帶之”兩行文字，字體略小。背面刻字五行，內(nèi)容為：“凡我子孫，務(wù)要忠心報(bào)國，事上必勤慎小心，處同僚謙和為本，特諭，慎之，誡之。”

不難看出，這塊金牌實(shí)則是“家訓(xùn)”，背面所刻文字乃明代開國功臣、黔寧王沐英對后代的教誨。對于沐氏，讀過金庸武俠小說的人們，對《鹿鼎記》里單純可愛的沐劍屏應(yīng)該不會(huì)陌生，沒錯(cuò)，她便是沐氏后人、云南沐王府的小郡主。至于這份傳世家訓(xùn)，其意在訓(xùn)誡子孫供職朝廷首先要忠心報(bào)國;對上級要敬重有禮、謹(jǐn)言慎行、勤勉盡責(zé);與同僚相處則要以誠待人、謙恭平和。蘊(yùn)含著儒家為人處世之道的此三十字家訓(xùn)，意在提醒后人秉持清正家風(fēng)。翻閱史書，不難看出，有明一朝，沐氏家族歷12世，兩百余年間屹立不倒，或許與他們奉行嚴(yán)格的家訓(xùn)不無關(guān)聯(lián)。

吊詭的是，這塊傳自先祖的金牌，出土于沐英后人、明黔國公沐叡之墓。在他鎮(zhèn)守云南期間，由于平定叛亂不力，被人擄走府印，因此獲罪奪爵下獄。在其墓中隨葬品里發(fā)現(xiàn)刻有祖宗遺訓(xùn)的金牌，更顯意味深長。(陳濤)

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