展覽：三國志文化主題特展

展期：1月23日至6月18日

地點：中華世紀(jì)壇藝術(shù)館

作為經(jīng)典文學(xué)的《三國演義》家喻戶曉。但，盡管早已看慣三國故事里人與人的精彩互動，卻未必能對那段風(fēng)起云涌歷史展開的環(huán)境、舞臺以及“服化道”有所體味。“人靠衣衫馬靠鞍”，若是歷史劇中的三國英雄赤身裸體、赤手空拳，曠世氣概大約無從說起。幸好文獻短板給歷史人物帶來的“困窘”，還有“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的考古工作者給予彌補。近百年零零碎碎的文物積累，群雄逐鹿中原的金戈鐵馬已經(jīng)依稀可見。走進中華世紀(jì)壇，徜徉于一度風(fēng)靡東洋的“三國志文化主題特展”，透過那一組組歷經(jīng)時光洗禮的遺存，或能讓我們隱約看到想象中熟悉而又陌生的澎湃時代。

天下何以三分

假如中國自古以來便有網(wǎng)絡(luò)傳媒，那三國故事應(yīng)當(dāng)是常常能沖擊熱門榜單的話題。而從長時段的歷史來看，《三國演義》的出現(xiàn)當(dāng)然是引爆三國話題熱度的關(guān)鍵節(jié)點。“三國志展”顯然深諳于此——其以明清時期對三國故事的記憶、書寫和演繹為序廳的主要內(nèi)容。出土、收藏于全國各地的三國故事圖像、雕塑，構(gòu)成了當(dāng)今人們想象三國的第一重門戶，讓觀眾首先步入了群體記憶源頭的追溯，從而形成了記憶表層——明清歷史的文藝衍生品(記憶溯源)——三國歷史文物(歷史底本)這樣的遞進層次，展覽場域的張力便在層次間差異中舒展。對三國故事沉迷愈深，便愈能感觸到這重張力所帶來的強勁、曲折而豐沛的知識沖擊與文化體驗。

林俊杰唱：“東漢末年分三國，烽火連天不休。”三國的故事總是要從東漢說起。兩漢，作為長達四百年的統(tǒng)一王朝，對于中國族群認同感、文化凝聚力的形成，顯然意義非凡。“認同感”“凝聚力”這樣的字眼，讀起來似乎顯得空洞，但在展覽中卻落腳于時人生活的點滴。甘肅出土的青銅車馬，是漢代普遍的樣式，在四川的畫像磚、陜西的出土物中，亦能見到同款。頭小頸長、細長腿大屁股，正是西來天馬的特征，印證著漢武帝打通絲綢之路的巨大影響。材質(zhì)各異、形式卻大同小異的各地耳杯，圖像、實物互見的樓閣，還有普遍流行的畫像磚石，均見證著大一統(tǒng)王朝的影響與魅力。而大一統(tǒng)的前世，正是后來三國均不甘于現(xiàn)狀的原因——前人已經(jīng)樹立了榜樣，誰心中又能沒有統(tǒng)一江山的理想呢?

《三國演義》和相關(guān)經(jīng)典電視劇，給人們留下的東漢末年印象：鐵蹄錚錚、連天烽火。細究字里行間禍結(jié)兵連的原因，則是宦官專權(quán)、農(nóng)民起義、軍閥爭霸等“人禍”。這些“人禍”可能讓局中人或渾然不覺或痛并快樂，但卻早已被后來的旁觀者反復(fù)總結(jié)。與之相反的是，“天災(zāi)”可能讓局內(nèi)人有切膚之痛，沖擊力更大，其影響卻并非常為后世的故事講述者所體味。至于自然環(huán)境長時段的周期性變化，便更難令人洞悉。所幸，“人禍”的教訓(xùn)見于史，“天災(zāi)”的痕跡存于物。

通過對零碎史料的梳理和環(huán)境考古研究，學(xué)者們已經(jīng)觀察到，從東漢之初直至六世紀(jì)，我國天氣趨于寒冷，三國時期的平均氣溫已低于漢武帝時期。展覽的引導(dǎo)詞便試圖提示這一少為公眾所知的觀察角度。東漢“小冰期”所導(dǎo)致的環(huán)境趨于寒冷，會使得東漢統(tǒng)治者承受更多的統(tǒng)治壓力，這些壓力既有糧食減產(chǎn)歉收帶來的內(nèi)憂，更有游牧民族不堪寒冷頻頻南下的外患。而當(dāng)內(nèi)部制度也積重難返，無法應(yīng)對，盛極而衰的頹勢，便無法挽回。于是各地群雄以忠義之名，“毛遂自薦”為朝廷分憂，起兵混戰(zhàn)。展柜中的刀戈弩箭透射著一時間的風(fēng)起云涌。而紛爭的結(jié)果，便是北曹魏、南蜀吳的三國鼎立。

北曹魏

小說《三國演義》以蜀漢為正統(tǒng)本位，曹魏是“霸屏”時間最久的大反派。但從客觀來講，曹魏在形式上得東漢禪位，在地盤上居政治經(jīng)濟核心要地且面積最大，在后續(xù)發(fā)展中為統(tǒng)一天下的西晉所繼承，倒是最具正統(tǒng)的派頭和氣勢。它顯然是三國中實力最強的政權(quán)。

曹魏政權(quán)的成功，當(dāng)然與創(chuàng)始人曹操密切相關(guān)。作為經(jīng)久不衰的網(wǎng)紅人物，曹操在2009年成功把輿論熱點引向了發(fā)現(xiàn)其陵墓的考古文物界，讓當(dāng)時長期以來遠離公眾視線的考古工作者在閃光燈下不知所措。這般情境，若是阿瞞地下有知，也會暗搓搓地得意發(fā)笑。而引發(fā)巨大爭議的曹操墓，此次也被引入展覽。策展者在設(shè)計曹操墓相關(guān)的文物時，特意在展廳模擬了部分墓室空間，以使觀眾切身感受此墓室的體量。而如此設(shè)計，則向觀眾暗示了考古專家論證曹操墓為真的一個基礎(chǔ)理由，即墓葬規(guī)模。

真實的曹操墓總占地面積約700平方米，與以往發(fā)現(xiàn)的曹休墓相比，形制類似，且規(guī)模更勝一籌。僅以此一點來看，能比曹操養(yǎng)子曹休地位更高的人群范圍，實際已經(jīng)非常小。而“魏武王常所用挌虎大戟”、墓主人六十來歲的年齡、曹操墓本身的地理位置，更將墓主人的身份定焦在曹操身上。十年前的爭論讓作為關(guān)鍵證據(jù)的幾件文物盡人皆知，而墓葬中實際還出有一些精巧的小配飾，此次也列入展覽。

墓葬的發(fā)現(xiàn)，能讓我們聚焦于社會精英的個體，進而管窺時人的風(fēng)尚。而城市考古，則更能透露出社會與組織面貌。曹魏鄴城之名似不夠響亮，但說起位于其西北部打算用于“鎖二喬”的銅雀臺，卻是盡人皆知。曹魏鄴城為曹操之王都，它是中國城市發(fā)展史中的一座重要城市。鄴城北有宮殿、苑囿、中央官署，南分里坊，且有較明顯的軸線設(shè)計，與此前漢代都城的設(shè)計頗不相同。如將隋唐長安城與之對比，可知長安城的規(guī)劃亦從中所獲良多。僅以鄴城及其后世的影響而窺曹魏政權(quán)的方方面面，所謂“奸雄”，其功過是非，或本不該由文學(xué)家的立場而輕易定奪。

南蜀

《三國志》中，陳壽雖然出身蜀漢，但其借不止一人之口稱呼劉備為“梟雄”。這聽起來不像個好詞兒，包含有兇狠狡詐之意。好哭鼻子的劉玄德怎么能是這么一號人物呢?細細琢磨劉備的言行，可能還真有點兒狡猾的意思。單從宣傳策略來說，在東漢講究門第的社會環(huán)境下，起家之時拼爹十分重要。曹操的爹曹嵩背靠養(yǎng)父大宦官，官至太尉，孫權(quán)的爹孫堅是地方軍閥，而劉備呢?本來是個不入流的賣鞋小商販，但，奈何人家姓劉，硬是給自己扒拉出來一個特別能生的祖宗中山靖王劉勝來攀附，所建政權(quán)還號稱繼承了漢室大統(tǒng)，這宣傳工作體現(xiàn)出的深沉權(quán)謀，著實令人佩服。而劉備這一撥兒“騷操作”，直接惠及“三國志”展覽。本來三國相比，蜀漢政權(quán)方面既無曹魏帝王級大墓的發(fā)現(xiàn)，也缺少朱然墓漆器、走馬樓吳簡等罕見遺存，但偏偏劉備認的老祖宗中山靖王劉勝的墓葬是舉世罕見的重要墓葬，隨手祭出幾件銅器，其重要程度足以與魏、吳兩家平起平坐。

當(dāng)然，劉備的能耐不止于認祖歸宗，還在于他發(fā)掘了“寶藏男孩”諸葛亮。廣為人知的諸葛亮伐魏，是個相當(dāng)悲傷的失敗故事，但他對蜀漢少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)非常成功，而這正是此次展覽選取的蜀漢亮點。展覽中所展的孟騰子母銅印出土于云南，孟騰，可能正是諸葛亮七擒七縱的孟獲族人。云南地區(qū)眾多漢式遺物的發(fā)現(xiàn)，證明了漢晉時期西南地區(qū)與中原文化的密切交流。

東吳

劉備雖然存在感最強，但若細觀三國地圖便可知蜀漢政權(quán)實際最弱。與之相比，同處南方的孫權(quán)顯得低調(diào)務(wù)實，悶聲發(fā)大財，一心搞經(jīng)濟。其最為人津津樂道的舉措，便是派人出海與夷州(臺灣)、珠崖(海南)、扶南(柬埔寨)、林邑(越南)建立聯(lián)系，堪稱中國海洋資源開發(fā)與航海事業(yè)的標(biāo)志性人物。與孫吳政權(quán)相關(guān)的重要文物發(fā)現(xiàn)著實不少，此次展覽重點展示的幾組均與經(jīng)濟活動有或多或少的聯(lián)系。

首先是越窯青瓷。東漢晚期，以越窯為代表的南方青瓷燒制成功，代表了中國成熟瓷器的出現(xiàn)，是中國陶瓷技術(shù)的一大飛躍。孫吳治下，正是越窯青瓷生產(chǎn)的快速發(fā)展時期，從展覽中所見的諸多精品，可知其已初具“素肌玉骨”之象，釉面均勻光亮，色澤溫潤。用于喪葬的青瓷魂瓶，上部裝飾內(nèi)容異常豐富，更反映了當(dāng)時南方地區(qū)的生活情境。

其次是朱然墓出土漆器。朱然應(yīng)當(dāng)是蜀漢粉絲比較討厭的人物之一，因為他曾與潘璋一起擒殺關(guān)羽，又隨陸遜擊潰劉備，為孫吳名將。但朱然墓卻是極其重要的考古發(fā)現(xiàn)。其位于安徽省馬鞍山市雨山區(qū)，墓中出土了大量漆木器。漆木器是漢晉時期極具代表性的手工業(yè)產(chǎn)品，其在經(jīng)濟史、文化史、工藝美術(shù)史等方面意義非凡。但作為有機質(zhì)文物，若非南方多水的特殊埋藏條件，漆木器在兩千年的氧化作用下幾乎不可能被保存下來。因此，朱然墓出土的這批漆器極為難得。而展覽中選用的這件童子對棍漆盤又尤為特殊。其底部有“蜀郡作牢”四字，表明其產(chǎn)地并非孫吳轄地，而是蜀漢。在戰(zhàn)場上，蜀吳針鋒相對;在商場上，兩地互通有無。如此文物見于朱然墓中，尤顯耐人尋味。

在展廳中，孫吳還有一組遺物，雖展示性不強，但卻極其重要。那就是走馬樓吳簡。1996年，考古工作者在長沙市走馬樓西街發(fā)現(xiàn)一批孫吳的紀(jì)年簡牘，數(shù)量達10萬枚以上。僅是從觀賞的角度出發(fā)，簡牘中包含各類書體，而魏晉時期又是中國書體書風(fēng)演進的重要階段，大家輩出，則這批材料的書法史意義不言而喻。

而更重要的是，《三國志》雖名為“志”，但實際只有描寫人物事跡的“紀(jì)”“傳”，缺少正史中用于記錄典章制度的“志”。因此，通過《三國志》我們雖然能夠了解當(dāng)時的一些史事，但卻無法深入研究其背后的社會制度、組織結(jié)構(gòu)，與地處中原、位居正統(tǒng)的曹魏相比，吳制的材料就更少。而走馬樓吳簡的出土，正彌補了這一缺憾。其內(nèi)容中包含的大量經(jīng)濟、基層行政事務(wù)的記述，甚至能夠啟迪學(xué)者開辟新的研究方向。吳國的另一重世界，就此展開。

展覽的最后，以關(guān)二爺壓陣，似有多層次的意趣。他仿佛是在呼應(yīng)：這尊關(guān)羽銅像為明代鑄造，與《三國演義》同代，造像與文章呼應(yīng)，顯現(xiàn)出明人對三國時代的想象，正與展覽開頭的回憶溯源呼應(yīng)。他仿佛隱喻著三國的記憶結(jié)局：三國之中，他不過是一名失敗的將領(lǐng)，但時至今日，他卻成了最流行的神祇，這中間的曲折，這最后的結(jié)果，是合理還是荒誕?他仿佛是在鎮(zhèn)展：既是難得的鎮(zhèn)展之寶，也是百邪莫入的武圣。但若祛魅而觀，他又有些像一位剛剛看完展坐在凳上歇腳的大叔，緊鎖的眉頭，落寞的深情，是不是想起了近兩千年前的氣吞萬里如虎呢?(丁雨)

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