曹操不僅是中國(guó)歷史上知名的政治家、思想家、文學(xué)家，而且其對(duì)音樂(lè)之貢獻(xiàn)，亦不容小覷，中國(guó)古代重要樂(lè)種清商樂(lè)，便創(chuàng)始于曹操。
清商樂(lè)興起于曹魏時(shí)期，上承漢代相和歌之傳統(tǒng)，下啟隋唐燕樂(lè)之先聲，以三曹(曹操、曹丕、曹植)為核心的建安文人團(tuán)體，不僅促成樂(lè)府民歌的文人化轉(zhuǎn)型，更讓清商樂(lè)聲名鵲起。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十四“清商曲辭”云：“清樂(lè)者，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏以來(lái)舊曲，其辭皆古調(diào)及魏三祖所作。”鐘嶸《詩(shī)品序》亦言：“降及建安，曹公父子，篤好斯文……彬彬之盛，大備于時(shí)矣”。
曹植言乃父“躬著雅頌，被之瑟琴”(《武帝誄》)，《曹操集》所收詩(shī)歌20余首，皆為樂(lè)府歌辭。漢樂(lè)府曲辭大多采自民間，格調(diào)不高。曹操對(duì)音樂(lè)有著強(qiáng)烈喜好，其夫人卞氏本是賣唱的歌女，故“太祖為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕”(《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引《曹瞞傳》)，經(jīng)常通宵達(dá)旦、廢寢忘食地聆賞民歌時(shí)調(diào)。就在彌留之際，曹操還留下遺令，要求將生前所用的歌伎樂(lè)隊(duì)全部安置到銅雀臺(tái)，每月的初一、十五兩天，還要拉出來(lái)熱熱鬧鬧地演奏一番，讓自己在九泉之下也能欣賞到人世間美妙的音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)的摯愛(ài)可謂至死不渝。
“建安之后，天下文士遭罹兵戰(zhàn)。曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩(shī)，故其抑揚(yáng)怨哀悲離之作，尤極于古。”(元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》)曹操于戎馬倥傯之際，不廢吟詠，“登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”(《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引王沈《魏書》)，他填寫的樂(lè)府詩(shī)如《蒿里行》《短歌行》《步出夏門行》《薤露行》等在當(dāng)時(shí)就眾口相傳，風(fēng)靡一時(shí)。
作為魯迅筆下“改造文章的祖師”，曹操在樂(lè)府歌詩(shī)的創(chuàng)作中，不蹈襲前人成法，不斷追求新變?！抖谈栊小?，據(jù)崔豹《古今注》云：“長(zhǎng)歌、短歌，言人壽命長(zhǎng)短，各有定分，不可妄求”，充滿宿命論的陳腐觀念，而曹操創(chuàng)作的《短歌行》在詠唱“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的同時(shí)，又融入其求賢若渴、一統(tǒng)天下的雄心壯志，“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”，給這首古曲注入了全新的內(nèi)涵與意境，遂成千古名篇?！遁锢镄小贰掇缎小罚呸o皆為喪歌，而在曹操筆下則成為描寫東漢末年董卓暴行和軍閥混戰(zhàn)的敘事歌曲，“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”?！恫匠鱿拈T行》為漢代樂(lè)府相和歌中的瑟調(diào)曲，原是感嘆人生無(wú)常，追尋求仙得道，被曹操改造成《觀滄海》《冬十月》《河朔寒》《龜雖壽》等四首抒懷詠志的不朽樂(lè)章，“幸甚至哉，歌以詠志”。清人陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》言其“名言激昂，千秋使人慷慨。孟德能于三百篇外，獨(dú)辟四言聲調(diào)，故是絕唱”。
曹操對(duì)音樂(lè)的酷愛(ài)還被編排成“一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)引發(fā)的血案”。在合肥市杏花公園有個(gè)名曰“箏笛浦”的景點(diǎn)，《搜神后記》云：
廬江箏笛浦，浦有大舶，覆在水中，云是曹公舶船。嘗有漁人夜宿其旁，以船系之，但聞箏笛弦節(jié)之聲及香氣氤氳。漁人又夢(mèng)人驅(qū)遣，云：勿近官船。此人驚覺(jué)，即移船去。相傳云曹公載數(shù)妓，船覆于此，今猶存焉。
這個(gè)傳說(shuō)在民間不斷演化，成為一個(gè)情節(jié)完整的故事：當(dāng)年金斗門外與淝水相接處，大水浩蕩，蘆葦茂密，水中有島，花竹繁盛，風(fēng)光秀美，張遼在逍遙津大敗孫權(quán)后，曹操乘坐一條大白船，與眾將士在船上暢飲歡慶，并找來(lái)歌伎在船上奏樂(lè)助興。演出到了高潮，眾將士一齊涌向曹操歡呼致敬，致使大船失去平衡，船覆人翻，樂(lè)極生悲。曹操自然被人救起，歌妓則香消玉殞。此后每到夜里，這里便會(huì)如倩女幽魂般響起錚錚奏樂(lè)之聲，“箏笛浦”由此得名。明清時(shí)期，金斗河蜿蜒流過(guò)溺妓覆舟的古箏笛浦，碧樹(shù)黃鸝，流水淙淙，漁郎釣艇，霧笠煙蓑，風(fēng)光如畫。清嘉慶八年的《合肥縣傅郭城圖》上仍標(biāo)有箏笛浦，曾任合肥知縣并主編《嘉慶合肥縣志》的左輔有詩(shī)云：“搜神尋舊浦，浪說(shuō)綺羅紛。艷質(zhì)一時(shí)盡，清歌何處聞。落花銷別琯，荒夢(mèng)散朝云?；厥孜髁陿?shù)，何曾駐夕曛”。如今箏笛浦已改建成一處人工湖。
魏文帝曹丕對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好不讓乃父，游宴賞樂(lè)、選色征聲成為其詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉，在《與吳質(zhì)書》中，曹丕寫道：“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也”。其弟曹植也記載曹丕宴飲時(shí)歌樂(lè)并舉的情形，“齊人進(jìn)奇樂(lè)，歌者出西秦”(《侍太子坐》)。曹丕還能自彈自唱，“《短歌行·仰瞻》一曲，魏氏遺令，使節(jié)朔奏樂(lè)，魏文制此辭，自撫箏和歌。歌者云，貴官?gòu)椆~，貴官即魏文也”(《古今樂(lè)錄》引王僧虔《技錄》)。曹丕的《燕歌行》被視為我國(guó)七言歌詩(shī)之嚆矢，詩(shī)中更是明確提到“援瑟鳴弦發(fā)清商”，足見(jiàn)清商樂(lè)在當(dāng)時(shí)已是家弦戶誦。
陳思王曹植更有“才高八斗”之譽(yù)，精通音樂(lè)，以“古曲多謬誤”，“故依前曲改作新歌五篇”，改編成流傳至今的《鼙舞歌》五首。曹植還被尊為中國(guó)佛教音樂(lè)的創(chuàng)始人，一次他在東阿縣魚山游玩，“忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心”，激發(fā)其創(chuàng)作靈感，“植深感神理，彌悟法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式，梵聲顯世，始于此焉”(《法苑珠林·唄贊篇》)，這便是被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的魚山梵唄。
由于統(tǒng)治者的特殊喜好，曹魏在中央機(jī)構(gòu)中專門設(shè)立了清商署，曹操平定河北遷都鄴城后，起銅雀臺(tái)，縱情歌舞聲色，“樂(lè)終古而未央”。據(jù)胡三省《資治通鑒》注云：“魏太祖起銅爵(雀)臺(tái)于鄴，自作樂(lè)府，被于管弦。后遂置清商令以掌之，屬光祿勛”，將曹操建造銅雀臺(tái)作為清商樂(lè)興起的源頭。南朝王僧虔亦言：“今之清商，實(shí)由銅雀，魏氏三祖，風(fēng)流可懷，京洛相高，江左彌重”(《宋書·樂(lè)志》)。
曹操不但雅好樂(lè)府民歌，對(duì)宮廷雅樂(lè)也加以保存與恢復(fù)。雅樂(lè)在“漢末大亂，眾樂(lè)淪缺”的困境中，更以歷年兵燹不止，其恢復(fù)與重建自然困難重重。曹操平定荊州后，喜獲樂(lè)人杜夔。杜夔“以知音為雅樂(lè)郎”，精通音律，“聰思過(guò)人，絲竹八音，靡所不能”，只是不擅長(zhǎng)歌舞表演。曹操任命杜夔為軍謀祭酒，“參太樂(lè)事，因令創(chuàng)制雅樂(lè)……總統(tǒng)研精，遠(yuǎn)考諸經(jīng)，近采故事，教習(xí)講肄，備作樂(lè)器。紹復(fù)先代古樂(lè)，皆自夔始也”(《三國(guó)志·杜夔傳》)。經(jīng)過(guò)曹操等人的不懈努力，曹丕即位后不久(黃初二年)，雅樂(lè)已具備相當(dāng)規(guī)模，一時(shí)間真是“思宏古人，咸與更始”，杜夔也由此升任太樂(lè)令、協(xié)律都尉。
漢獻(xiàn)帝建安二十五年正月庚子(公元220年3月15日)，曹操在洛陽(yáng)病逝。他基于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，兼以宏偉之想象，對(duì)樂(lè)府詩(shī)的體制進(jìn)行了大膽革新，發(fā)壯心，抒豪情，表現(xiàn)出尚實(shí)精神與通達(dá)作風(fēng)。曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，拓寬了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，為其發(fā)展注入新的活力，這對(duì)清商樂(lè)的形成乃至中國(guó)音樂(lè)史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，歷經(jīng)1800年的歲月流轉(zhuǎn)，依然熠熠生輝。
(作者：黃敏學(xué)，系紹興文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師)
