古裝劇《清平樂》的熱播，讓觀眾的焦點，從流行多年的清宮劇一下子上溯六百年，追劇從清朝追到了宋朝。
《清平樂》的主人公是宋仁宗趙禎(1010-1063年)，他是宋朝第四位皇帝，也是宋朝歷史上在位時間最長的皇帝，達42年之久。整個北宋歷經九位皇帝，共計167年，宋仁宗就占了四分之一。
看慣了清宮劇的觀眾，恐怕對這位距今近一千年的北宋皇帝不甚了解，覺得比之在位61年的康熙皇帝、在位60年的乾隆皇帝，著實也算不得什么“千古一帝”;在所謂“文治武功”方面還真是“稍遜風騷”了一點，看點與亮點，似乎也都少了一點。
這樣的“追劇”初感，自然是難以避免的。可是只要能在“追劇”之余，對宋仁宗乃至其治下的宋朝多些了解，一位中古時代的君主如何殫精竭慮去勵精圖治，如何克勤克儉而“求仁得仁”的歷史形象也會油然而生。
誠然，這樣的歷史形象，與世人一貫重視的所謂“開國帝王”或“盛世明君”有所區(qū)別，并不能與轟轟烈烈的開國勛業(yè)或風風火火的盛世功業(yè)相提并論。然而，也不妨在千篇一律的“歌功頌德”與“永垂不朽”之外，去換個角度看待君主生平。
修陵動用4萬士兵
從文獻到文物，從史籍到史料，兜兜轉轉，宋仁宗的人生，恐怕始終無法定格、聚焦于某一處。一個“仁”字，是近千年之前臣子們尊獻的廟號，可卻無從概括他的真實形貌。當年北京故宮南薰殿中懸有宋仁宗的畫像，如今也已遠泊至臺北故宮，令人追想帝王真實形貌之際，又陡增另一番滄桑慨嘆。
宋仁宗，自然不會僅僅是史籍中的那個宋仁宗，他還要一直活在傳說、小說，甚至神話之中。宋仁宗，自然也不會僅僅存留于某一處史料之中，他還存在于道教、佛教乃至儒教史的文化記憶之中。
此外，至今無從獲見真跡的宋仁宗“飛白書”，也還活在那些名臣碩儒的贊頌與憶述之中。至于帝王書法中的政治遺產，今人能繼承與發(fā)揮的，有多少出自宋仁宗，又何必再去斤斤計較呢?
如果說，傳說與小說中的宋仁宗，有可能“戲說”的成分多了一點;文獻與文物，史籍與史料中的宋仁宗，有可能“死板”了一點;那么，這世上最接近宋仁宗“本人”的地方，還有一處，那就是永昭陵。
史載，嘉祐八年(1063年)三月二十九日，宋仁宗逝世。同年十月，葬宋仁宗于永昭陵(位于今河南鞏義市區(qū))，修陵調集士兵4萬余人，工期7個月，耗銀50萬兩，錢150萬貫，綢絹250萬匹?？芍^耗糜龐巨，規(guī)?？涨啊?/p>
歐陽修曾作《永昭陵挽詞》八首，挽詞中再無當年朝堂之上的諫爭之語，更無對帝陵耗靡龐巨的慨嘆之言，有的只是哀傷沉痛的追悼，有的只是歌功頌德的追懷。此時的歐陽修，認定宋仁宗是一代賢主明君，情不自禁地追憶起御賜“飛白書”的往事，儼然已恍若隔世。挽詞其一云：
干戈不用臻無事，朝野多歡樂有年。便坐看揮飛白筆，侍臣新和柏梁篇。
衣冠忽見藏原廟，簫鼓愁聞向洛川。寂寞秋風群玉殿，還同恍惚夢鈞天。
宋仁宗死訊傳至河南洛陽時，理學大師邵雍之子邵伯溫僅七歲，他“尚記城中軍民以至婦人孺子，朝夕東向號泣，紙煙蔽空，天日無光”。其舅王元修“自京師過洛”，告訴其父稱“京師罷市巷哭，數日不絕，雖乞丐者與小兒盡焚紙錢，哭于大內之前”。還有一位遠赴四川安岳任職的官員亦告知其父，稱“行亂山中，見汲水婦人，亦載白紙行哭”。
可見，確實有不少人在為宋仁宗逝世深感哀痛。于是，邵伯溫發(fā)出了“嗚呼!此所謂百姓如喪考妣者歟”的感嘆，認為帝王得民心如宋仁宗者，實在太過少見。這些七歲時的見聞與追憶，以及宋仁宗死后，御馬“玉逍遙”因“悲鳴不食而斃”的事件，后來都被鄭重的寫入了《邵氏聞見錄》一書中。
如此這般的皇帝葬禮，如此這般的永昭帝陵，從宋代名臣名士的詩文筆記之中，都還可以零星散逸但卻頗感真切的獲見當年情狀。當時乃至兩宋時期，朝野上下幾乎都在眾口一詞的傳頌，宋仁宗實為頗得人心的“求仁得仁”的開明君主。孰料僅僅60余年之后，北宋王朝在金兵鐵蹄下覆滅之后，關涉永昭陵的記述就日漸稀少，直至渺沒無聞。
國外收藏家屢探永昭陵
法國漢學家沙畹是親訪永昭陵的西方學者第一人，他的到訪時間是1907年。三年之后，美國學者、著名收藏家、實業(yè)家查爾斯·朗·弗利爾，開始了他的第四次，也是最后一次中國之旅。弗利爾留下的文字和照片，與沙畹輯入《華北考古圖譜》中的圖文資料相比，更富有人文氣息。
1910年10月27日，弗利爾第一次在河南鞏縣見到宋代皇帝的陵墓群。當天的日記中，他這樣寫道：
在這兩座著名的陵區(qū)內，有高約二十三米的土冢。每一座冢前都有神道，由平行的兩列石像組成，頗為壯觀。其中有人物和動物石像生，還有石碑和石柱。這些石雕極其精美，其排列組合稍有不同。
兩列雄偉石雕的起點是一對八棱柱，刻有精美的云龍紋。柱子后方有一對真象大小的石象、接著是一對石碑，上面有浮雕云鳳紋，造型鮮明有力。再接下來就是其他一些巨大人物和動物石像生。兩列石雕平行排開，向土冢延伸，每列約一百八十三米長。
通過弗利爾日記的描述，以及隨行拍攝的若干張照片，此行所觀瞻的“宋代的帝王陵”，主體正是永昭陵。當然，由于弗利爾此次訪華的主要目標，乃是探訪洛陽龍門石窟，所以，他在鞏縣宋陵的實際探訪時間不過幾個小時而已。
比弗利爾稍晚看到永昭陵，但可能是最早將其納入藝術史體系加以系統(tǒng)介紹的人，也是一位外國人，他就是著名藝術史學者、瑞典人喜仁龍。喜仁龍和北京也有交集，他上世紀初到訪北京，并在紫禁城、頤和園、北海等處拍攝了300余幅照片，這些照片都是珍貴的史料。
1925年，喜仁龍所著《5-14世紀中國雕塑》一書初版，在該書“五代和北宋”一章，開首予以介紹的正是永昭陵，且配有實地拍攝的照片數幀，可謂圖文并茂。
配有永昭陵全景照片的介紹文字如下：
永昭陵。墓主宋仁宗逝于公元1063年。圖中遠處的墓冢就像削去了頂端的金字塔。神道兩側排列著許多雕塑，既有文臣武將，也有各種動物，如羊、獅子、馬、麒麟、象和朱雀等。
喜仁龍對兩塊“朱雀浮雕”的興趣，超過了永昭陵本身。浮雕上的圖像造型奇特，“象征意義尚不清楚”，與那些“沒有任何個性特征和藝術表現力”的永昭陵石像生相比，實在是難能可貴的“特例”。喜仁龍甚至據此得出對整個宋代雕塑特點的初步概括，稱“這塊浮雕的裝飾性極強，由此可以看出，比起雕刻完整立體的造像來，宋朝工匠更擅長裝飾”。
喜仁龍還為永昭陵內的一個“小墓冢”，留下了一則圖文介紹，稱：
小墓冢。位于永昭陵內金字塔形的大墓冢前方。神道兩側分別立著一些石獸和二石人，大部分均已損壞。
其實，這座不起眼的“小墓冢”，正是曹皇后的墓冢，也是永昭陵內唯一袝葬的帝后墓。當年，喜仁龍雖不知情，不經意間卻成了第一位對曹皇后墓予以公開介紹的外國人。
如今，永昭陵所在地“幾公里內的每一寸土地都有農夫悉心照料，像花園一般”的田園風光，已不復存在。這里，已被辟為市區(qū)公園，地面建筑俱依宋代樣式重建，而神道石像生仍依原樣原地保留。
永昭陵展現宋陵格局
誠如喜仁龍在介紹永昭陵時所提及的那樣，“這里的一些大型陵墓內安葬著宋朝的皇帝和皇室成員”。河南鞏縣(即今河南鞏義市)本即是宋代帝王陵區(qū)，該處有“七帝八陵”之說。即除卻宋仁宗的永昭陵之外，尚有宣祖(趙弘殷)永安陵、太祖(趙匡胤)永昌陵、太宗(趙光義)永熙陵，真宗(趙恒)永定陵、英宗(趙曙)永厚陵、神宗(趙頊)永裕陵、哲宗(趙煦)永泰陵。據考，這些宋代帝王陵墓建筑布局與永昭陵大體一致，均有較大陵臺，周有角門，神道兩側亦是固定數目配置的石像生。
除了徽宗、欽宗被金兵擄掠而去，未能留下帝陵之外，北宋其余皇陵，均在河南鞏義市轄區(qū)。而在“七帝八陵”中，據史籍所稱，宋仁宗的永昭陵是唯一沒有被金兵盜擾的北宋帝陵，較其他帝陵完好。
誠然，歷經了近千年風雨滄桑，永昭陵地面建筑也早已蕩然無存，僅余存墳丘和墓前神道的石像生。不過，僅從這些遺存之物觀之，僅以神道兩側的兩列石像生觀之，永昭陵之宏大體量，亦足令后世觀瞻者深沉震撼。永昭陵前，追懷宋仁宗時期之國風世道，追思宋仁宗其人之奇瑰生涯，仍實可動人心魄。
須知，北宋皇陵主要分為上宮、下宮、玄宮三個部分。其中，上宮可以分為神道石像生與宮城兩個部分。因為宋陵神道石像生的雕造配置，自宋太祖永昌陵始，已成定制，故而于今觀永昭陵之石像生，即可窺探整個北宋帝陵之一斑了。
永昭陵于1982年被列為全國第二批重點文物保護單位，又于1998年由政府撥款修復，成為宋陵中唯一一座復原開放的帝陵。隨之修復開放的曹皇后陵，也成為宋陵中唯一一座復原開放的皇后陵。
筆者曾親訪永昭陵，時值盛夏，光天炎炎之下，神闕、神道與石像生靜佇于驕陽之下。那一抔高陵孤冢，則深鎖于樓閣鐵柵之內，游客無從近前細觀，只可遙望神追而已?；蛟S，“求仁得仁”的宋仁宗，自始到終，都是如此這般，令人只可懷想遠觀，卻難于深察細觀罷。
作者：肖伊緋
