2009年，廊坊文物普查組在固安縣馬莊鎮(zhèn)柳林莊發(fā)現(xiàn)一塊漢白玉石碑，碑陽天宮篆書題“萬壽復(fù)田之記”，碑陰天宮隸書題“固安霸州籍冊”。石碑年代為元文宗天歷元年(公元1328年)。碑文中記述了元世祖時期太保劉秉忠施贈予燕京大萬壽寺的土地，在大德七年(1308年)被侵占后于泰定三年(1326年)歸還于萬壽寺的經(jīng)過，以及被歸還土地的位置和數(shù)量。
“燕京大萬壽寺位置在今北京市，它建于何時?有著怎樣的歷史?屬于北京一座寺院六百九十多年前的石碑為何出現(xiàn)在固安?萬壽寺與固安有怎樣的聯(lián)系?”1月15日，“書香廊坊”讀書會歷史文化沙龍?zhí)匮m州大學(xué)考古學(xué)碩士、市文物保護研究所王家夢以“固安發(fā)現(xiàn)的元代石刻”為題，與現(xiàn)場讀者分享這塊石碑記錄的歷史信息以及當時的經(jīng)濟社會發(fā)展。
◆一段鐫刻于石碑上的歷史
“石碑為漢白玉石質(zhì)，碑首和碑身一體，通高205厘米，寬93厘米，厚23厘米。之所以認定是元代石刻，是因為它的碑文內(nèi)容中有紀年：‘天歷元年歲次戊辰十一月吉日’，公元1328年，天歷是元文宗孛兒只斤·圖帖睦爾(1304年-1332年)，元朝第八位皇帝。”王家夢介紹，這座石碑被發(fā)現(xiàn)時，石碑與碑座已經(jīng)分離，碑陰朝上平放在地上，周圍垃圾環(huán)繞。如今，這塊石碑已被轉(zhuǎn)移到村委會保護起來，也建立了屬于它的文物檔案。
這塊石碑的碑文在《全元文》和《廊坊石刻粹編》中都有抄錄：標題為大都南城大萬壽禪寺復(fù)田記，主要記述了元世祖忽必烈時期，光祿大夫太保劉秉忠施贈予萬壽寺的一些土地于大德七年(1308年)被他人侵占，到泰定三年(1326年)宣徽院將情況上報皇帝后，經(jīng)過調(diào)查歸還給萬壽寺的經(jīng)過，所以叫復(fù)田記。王家夢介紹，“劉秉中是元代初期有名的政治家，也是一位佛教信仰者，曾出家27年。這塊石碑是研究曹洞宗北方重要道場燕京大萬壽禪寺的重要實物資料。”
大萬壽寺位于北京宣武門外附近，與固安的萬壽寺有什么關(guān)系呢?這塊石碑碑陰的第一句話為“固安州，至元十九年，民籍土地，柳林莊，僧寺一處，萬壽寺。”嘉靖版《固安縣志》中記載萬壽寺“在縣南柳林莊七十里。”這塊碑又是在柳林莊發(fā)現(xiàn)的，就是說當時在固安的柳林莊也有一座萬壽寺。王家夢說，依據(jù)《析津志楫佚》仙露寺“萬壽寺支院”推測，柳林莊萬壽寺或為大都南城大萬壽寺支院。因為這些被歸還的土地，在固安和霸州兩處，距離北京有一段距離，所以說可能是為了管理這些寺產(chǎn)土地在這里設(shè)立了支院。
◆萬壽寺是北方曹洞宗的重要道場
碑文中的大萬壽寺，也叫作燕京大萬壽寺，燕京就是北京，即遼金元時期的都城。燕京作為都城，佛教興盛，寺院眾多，大萬壽寺是其中一座歷史悠久的皇家寺院。蒙元時期，禪宗的曹洞宗一派擁有兩處重要道場，一處是南方的少林寺，另一處就是北方的燕京大萬壽寺。但是關(guān)于它的詳細歷史沿革，這塊石碑的碑文中沒有記載，只提到兩位影響較大的住持。
大萬壽寺由開龍禪師于遼太宗會同年間至世宗天祿初創(chuàng)寺。遼景宗保寧至遼圣宗統(tǒng)和十九年間，寺名悟空。統(tǒng)和十九年間，改名為萬壽禪院，沿用至遼圣宗太平年間，改名為太平寺。到遼道宗太康年間，改名為華嚴寺，皇統(tǒng)初年華嚴寺被賜名為大萬壽寺，一直沿用至明代，明景泰六年改名為永光寺。
希辨禪師曾于天會年間住持華嚴寺(萬壽寺)，不久之后又到仰山棲隱寺，至天眷三年(1140年)再次住持大萬壽寺。金正大三年(1226年)和公大禪師住持萬壽寺，1230年至1232年萬松行秀受元太宗詔住持萬壽寺，這是萬松行秀第二次住持萬壽寺，第一次住持時間不詳。此后萬松行秀弟子雪庭福裕于1232年接替其住持萬壽寺，1260年雪庭福裕受元世祖之召第二次住持萬壽寺共十五年。在這期間，雪庭福裕甚至成為漢地佛教的領(lǐng)袖，掌天下僧權(quán)而主萬壽寺。
“禪宗傳入中土以后，經(jīng)過演化，到中唐時期分為臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、為仰宗、云門宗。兩宋時期，五家之中以臨濟宗勢頭最盛，其次是曹洞宗，另外三宗逐漸衰微甚至傳承不明。”王家夢說，大萬壽寺自希辨禪師以后的幾位住持都屬于曹洞宗，希辨禪師是第十五世祖，萬松行秀是第十九世祖，雪庭福裕是第二十世祖。到金元時期，在北方傳法的曹洞宗萬松行秀、雪庭福裕一系與皇室往來密切，得到皇室和貴族支持的曹洞宗在北方迅速興盛起來。由此可見，萬壽寺是北方曹洞宗的重要道場。
◆元代寺院經(jīng)濟空前發(fā)展
寺院經(jīng)濟是一種以寺院為中心的經(jīng)濟形式。在中國歷史上，佛教寺院經(jīng)濟一般以經(jīng)營土地為主，也經(jīng)營商業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)等。到元代，一些較大的寺院除兼并土地、收取地租外，還經(jīng)營手工作坊，開采礦產(chǎn)，開辦旅館，從事釀酒業(yè)，進行鹽、茶以及絲織品貿(mào)易、水產(chǎn)養(yǎng)殖、抵押借貸等經(jīng)濟活動，使得寺院獲得豐厚利潤，經(jīng)濟得到空前發(fā)展。
“蒙元政權(quán)在尚未入主中原時就已崇尚佛教，成吉思汗在攻滅西夏和金朝的軍事斗爭中，廣泛接觸了中原地區(qū)的道教和佛教，并認識到接受漢地宗教對拉攏漢地官僚和知識分子，贏得政治和文化上的支持具有重要意義。”王家夢說，元朝統(tǒng)治者還以法律的形式確立對佛教的支持。他們規(guī)定：不準毀壞寺院;世俗閑人不得輒入寺觀，騷擾僧道;地方官署除僧賦，禁擾寺宇等。
王家夢介紹，元代寺院土地的來源有皇室賜田、購買、侵奪、接受布施、農(nóng)民自愿投獻、歸侵疆六種。碑文所說的復(fù)田記正是對應(yīng)歸侵疆一條，即將寺院因某些原因被侵占的土地還給寺院。從寺院占有土地來看，元代寺院占地之龐大，歷史上甚為罕見。據(jù)學(xué)者估計，元代寺田的總額不少于三十萬頃，約占全國耕地總面積的二十分之一。擁有較多土地的寺院都將其土地租給無地或者少地的農(nóng)民耕種，收取地租。寺院除擁有佃農(nóng)外，還有大量失去人身自由的奴仆，其主要來源是政府向寺院的饋贈，以及富戶向寺院的捐贈。
王家夢表示，元代寺院經(jīng)濟對當時的社會經(jīng)濟發(fā)展既有正面的作用也有負面的影響。一方面為社會經(jīng)濟增添了活力，刺激了發(fā)展，另一方面，大量的土地和勞動力被寺院占有，使得元代土地兼并現(xiàn)象日趨嚴重，加劇了土地資源的緊張。元朝政府對寺院實行免賦役的優(yōu)待政策，使得許多民戶施產(chǎn)入寺，逃避賦稅，導(dǎo)致政府財政收入減少，寺院、僧戶數(shù)目不斷增加，寺院經(jīng)濟迅速膨脹，嚴重威脅元朝社會穩(wěn)定。(張?zhí)鸶?
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