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二十四節(jié)氣在上下層之間建立了一種緊密的文化認(rèn)同和依存關(guān)系

2016年11月，我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，曾在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，激發(fā)了一波對(duì)傳統(tǒng)文化的反思熱潮。對(duì)于節(jié)氣文化的認(rèn)識(shí)，我覺得應(yīng)該關(guān)注國(guó)家傳統(tǒng)和民俗生活兩個(gè)層面，才有可能得到較為完整的理解。進(jìn)一步說，在鐘敬文先生傳統(tǒng)文化三層次說中，上層和下層社會(huì)中節(jié)氣的意義和功能完全不同，在上層社會(huì)，節(jié)氣周期性地檢驗(yàn)著禮樂文化傳統(tǒng)，昭示著統(tǒng)治的合法性；在下層民俗生活中，節(jié)氣建構(gòu)著地方文化小傳統(tǒng)，表達(dá)著“五里不同風(fēng)，十里不同俗”的民俗文化特點(diǎn)。又因?yàn)槎Y樂文化具有“以上率下”的特點(diǎn)，不少國(guó)家禮儀久后都變成了地方性民俗文化事象。特別重要的是，二十四節(jié)氣還具有很強(qiáng)的紐帶性，它在上下層之間建立了一種緊密的文化認(rèn)同和依存關(guān)系。

禮和樂成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石，節(jié)氣指證著禮樂文化傳統(tǒng)

關(guān)于節(jié)氣的起源，學(xué)者們討論頗多。其中《尚書·舜典》中“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”的記載，可能是涉及節(jié)氣產(chǎn)生的最早文獻(xiàn)依據(jù)，這也是禮樂文化的總綱，這個(gè)總綱形成了一條“禮—節(jié)氣—樂”文化流，整個(gè)文化鏈條內(nèi)部存在著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。自周代以降，“禮樂治國(guó)”模式成為歷朝歷代的根本遵循，由此，禮和樂成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石。節(jié)氣指證著禮樂文化傳統(tǒng)。禮文化博大精深。歷史上，禮通過“損益之法”不斷重構(gòu)變遷，從司馬遷的“禮三本”，到《漢書》的“四禮”，再到《晉書》以降的“五禮”，其基本依據(jù)都為周禮文獻(xiàn)。沒有文獻(xiàn)，禮便無法建構(gòu)，孔子說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！眮G了禮的文獻(xiàn)，連夏商的后人們都無法遵從他們祖先的禮文化?？鬃佑终f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！币蚨覀兊亩Y樂文化原點(diǎn)在周代，禮和樂是兩條文脈，那些遵循著禮樂傳統(tǒng)的政權(quán)都被視為正統(tǒng)，納入正史之中。

樂文化精微深妙?！妒酚洝ぢ蓵氛f：“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬(wàn)事根本焉?！笨梢姌仿稍谥袊?guó)社會(huì)的各個(gè)層面都發(fā)揮著根本性的建構(gòu)作用。古人以黍造律，并將度量衡與黃鐘律管相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出“使得律者可以制度量衡，因度量衡亦可以制律”的“多為之法”，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的“四足定律”。樂律內(nèi)含著國(guó)家治理的“密鑰”，傳統(tǒng)社會(huì)均以度量衡為公平三要素，并依據(jù)“多為之法”建立社會(huì)公平機(jī)制，從而達(dá)到了“無為而治”的最高國(guó)家治理境界。與此同時(shí)，“多為之法”還建立了一套樂文化的自我修復(fù)機(jī)制，“損益之法”和“多為之法”保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕。

然而，葡萄牙人徐日升和意大利人德里格合編《協(xié)均度曲》，以其“所講聲律節(jié)度，證以經(jīng)史所載律呂宮調(diào)諸法，分配陰陽(yáng)二均字譜，賜名曰‘律呂正義’?！敝链?，西洋樂律替換傳統(tǒng)，對(duì)正統(tǒng)樂律造成了根本性破壞。筆者認(rèn)為，改造文化根基將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)惡果，抽換文化基因，破壞禮樂傳統(tǒng)，撕裂上下層文化的依存關(guān)系，即使社會(huì)平穩(wěn)也會(huì)造成“四萬(wàn)萬(wàn)同胞一盤散沙”的局面，為外敵入侵創(chuàng)造條件，甚至險(xiǎn)些造成亡國(guó)滅種，這一頁(yè)血淚斑斑的中國(guó)近代史為“故敗國(guó)喪家亡人，必先廢其禮”的歷史論斷做了一個(gè)沉痛的注腳。

《二十四節(jié)氣與禮樂文化》內(nèi)容分為八章，從節(jié)氣的源起與傳播、節(jié)氣的基本內(nèi)涵、節(jié)氣與傳統(tǒng)秩序、節(jié)氣與日常生活、節(jié)氣與人生禮俗、節(jié)氣與農(nóng)耕生產(chǎn)、節(jié)氣指證及啟示等方面探討了二十四節(jié)氣文化，每章的結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)容設(shè)置，內(nèi)容又取決于材料，由于節(jié)氣資料較為分散，故而各章結(jié)構(gòu)不完全統(tǒng)一。書中觀點(diǎn)，僅為筆者一家之言。

(作者為青海省圖書館研究館員、青海省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))

(《北京日?qǐng)?bào)》 2023年01月20日 第14版)

關(guān)鍵詞： 二十四節(jié)氣 律呂正義 人生禮俗